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Die Lust am Verrat und die Leidenschaft der Barrikade tauchen bei Baudelaire nicht als soziale Möglichkeiten auf, die mit anderen sozialen Möglichkeiten in einem Verhältnis stehen der Verrat mit dem (christlichen) Dogma der Treue bis in den Tod, mit der Angst, moralisch zu versagen; der Kick von Knarre und Barrikade mit der beginnenden strategischen Rationalisierung proletarischer Politik und dem Lustgewinn von Hass und kollektiver Gewalt.
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A remark on just one point. Transgression. In 1848 Baudelaire elegantly turned up with a yellow ammunition belt and a new hunting rifle on the Paris barricades to fight for the Republic. What he later wrote about the experience of the revolt is the desocialized transgression nonsense that has been typical since then: "I say 'long live the revolution!', as I would say 'long live destruction! Long live penitence! Long live castigation! Long live death!' I would be happy not only as a victim; I would not be displeased to play the henchman as well - to feel the revolution from both sides. We all have the republican spirit in our blood, just as we have syphilis in our bones." For Baudelaire, the pleasure in betrayal and the passion of the barricades occur not only as a social possibility in relation to other social possibilities - the betrayal in relation to the (Christian) dogma of faithfulness unto death, to the fear of moral failure; the kick of the gun and the barricades to the incipient strategic rationalization of proletarian politics and the lust of hate and collective violence. Baudelaire objectifies and autonomizes his proximity to betrayal, hatred and death. Finally, he ascribes this to himself, an early torching of anti-bourgeois excessiveness, an inflation of the ego with a social ratio of forces that his gesture of bohemian provocation first made possible. Baudelaire needs the "bourgeois braggarts", the "public servants", the "so-called good citizens", in contrast to which his written Yes! to destruction, to crime, to prostitution distinguishes itself; his provo-attitude is negatively fixed and is a second-order pleasure that is nourished from the outrage of the others. In some of Baudelaire's wheel-spinning provocations, which still echo today in the anti-PC number, Benjamin recognizes something that will emerge again later in the right-wing revolt, the over-affirmation of violence and destruction. Until tomorrow at the marble cliffs.
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Une remarque sur un point seulement. A propos de la transgression. En 1848, Baudelaire montait sur les barricades parisiennes, élégant avec sa cartouchière jaune et son nouveau fusil de chasse, et se battait pour la République. Plus tard, il écrit à propos de l'expérience de la révolte les conneries désocialisées sur la transgression devenues typiques depuis lors: "Je dis: 'Vive la Révolution!' comme je dirais: 'Vive la Destruction! Vive l'Expiation! Vive le Châtiment! Vive la Mort!' Non seulement je serais heureux d'être la victime, mais je ne haïrais pas d'être le bourreau pour sentir la Révolution des deux manières. Nous avons tous l'esprit républicain dans les veines comme la syphilis dans les os." Le désir de la trahison et la passion de la barricade n'apparaissent pas chez Baudelaire comme des possibilités sociales en relation avec d'autres possibilités sociales la trahison avec le dogme (chrétien) de la fidélité jusque dans la mort, avec la peur de faillir moralement; le grand frisson du flingue et de la barricade avec les débuts de la rationalisation stratégique de la politique prolétaire et le gain de plaisir de la haine et de la violence collective. Baudelaire réifie et autonomise ses affinités avec la trahison, la haine et la mort. Il les impute finalement à lui-même, un premier vacillement de l'excessivité antibourgeoise, un gonflement de l'ego avec un rapport de forces social qui a permis en premier lieu son geste de provocation bohème. Baudelaire a besoin des "radoteurs bourgeois", de la "classe des domestiques publics", des "soi-disant gens convenables" sur lesquels tranche son Oui! à la destruction, au crime, à la prostitution; son attitude provocatrice découle d'une fixation négative et constitue un plaisir de second rang qui se nourrit de l'indignation des autres. Dans bien des provocations creuses de Baudelaire, qui résonnent aujourd'hui encore dans l'attitude anti-politiquement correct, Benjamin perçoit quelque chose qui apparaîtra plus tard dans la révolte de droite également: la suraffirmation de la violence et de la destruction. A demain, sur les écueils de marbre.
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