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The common view is that practice and realization are two distinct things; that practice comes first and realization second; that realization comes as a result of having practiced. However, Zen practice is a discipline called zazen (cross-legged sitting meditation), and an actualization; and what we mean by actualization is making a goal come true.
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La conception courante veut que la pratique et la réalisation soient deux choses distinctes : pratiquer d’abord et arriver ensuite à la réalisation, la réalisation étant le résultat de la pratique. La pratique zen est une discipline appelée zazen (méditation assise), c’est un accomplissement — ce que nous signifions par accomplissement est le fait de réaliser le but. On considère généralement que tant que zazen est une pratique et un accomplissement, il doit nécessairement y avoir un but, et que la réalisation constitue ce but. Ainsi, zazen, qui se fixerait la réalisation comme objectif, devient un moyen d’accomplir cet objectif. Si nous considérons que d’une part, nous disposons des moyens, et d’autre part d’un but, il est alors tout à fait naturel que nous souhaitions atteindre la réalisation par zazen. D’un point de vue ordinaire, c’est tout à fait exact. Cependant, on ne devient pas un voleur en s’entraînant à voler ; on le devient en volant réellement quelque chose à quelqu’un ; de la même manière, nous pouvons dire que pratiquer zazen constitue en soi le Bouddha et sa réalisation.
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Im Allgemeinverständnis sind Praxis und Erleuchtung zwei unterschiedliche Dinge: Erst kommt die Praxis, dann die Erleuchtung; die Erleuchtung ist Folge der Praxis. Im Zen ist Praxis jedoch die Zazen-Übung (sitzende Selbstbetrachtung mit gekreuzten Beinen), die Verwirklichung. In unserem Verständnis bedeutet Verwirklichung, dass ein Ziel wahr wird. Folgerichtig wird allgemein angenommen, dass Zazen - sofern es Praxis und Verwirklichung ist - ein Ziel haben muss, und dass dieses Ziel die Erleuchtung sei. Zazen mit dem Ziel “Erleuchtung” wird damit zum Zweck, zum Mittel. Wenn wir auf der einen Seite ein Mittel haben und auf der anderen Seite ein Ziel, so mag es naheliegend sein, dass wir dieses Ziel mithilfe von Zazen zu erreichen trachten. Das mag im allgemeinen Denken durchaus richtig sein. Doch wird man kein Dieb, in dem man das Stehlen übt, sondern indem man jemandem etwas wegnimmt. Ähnlich lässt sich sagen, dass das Einnehmen der Zazen-Position für sich schon Buddha und die Erleuchtung ist.
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Normalmente se tiene la idea de que práctica e iluminación son dos cosas diferentes; que la práctica viene primero y la iluminación después, que la iluminación viene como resultado de haber practicado. Sin embargo, la práctica del Zen es una disciplina llamada zazen (contemplación, sentado con las piernas cruzadas), una realización; y llamamos realización a hacer realidad una meta. En consecuencia, se piensa comúnmente que ya que zazes es práctica y realización debe tener una meta, y que esta meta es la iluminación. Así el zazen, cuyo objetivo es la iluminación, se convierte en un medio para realizar dicho objetivo. Si pensamos que tenemos por un lado el medio y por el otro lado la meta, es natural que deseemos alcanzar la iluminación por medio del zazen. Esto es así dentro de la cotidianidad. Sin embargo, un ladrón no se hace ladrón con solo entrenarse en el oficio; el ladrón se hace ladrón cuando roba algo a otro, y de esta misma forma podemos decir que la asunción de la postura de zazen es en sí misma el Buda y la iluminación.
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Comunemente si tende a distinguere tra pratica e realizzazione: in termini temporali, prima viene la pratica e poi la realizzazione, ovvero la realizzazione si ottiene come risultato della pratica. Tuttavia, la pratica zen è costituita dalla disciplina zazen (contemplazione la posizione fisica e spirituale di stare stando seduti immobili in silenzio con le gambe incrociate), cioè il compimento di un atto e il compiere un l’atto qui equivale a realizzare lo scopo. Generalmente si insegna che dal momento che lo zazen è pratica e messa in atto, questa dovrà avere uno scopo e lo scopo è la realizzazione. In questo modo lo zazen, finalizzato alla realizzazione, diviene un mezzo per raggiungere un obiettivo. Quando si crede che da una parte vi sia il mezzo e dall’altra lo scopo, desiderare di ottenere la realizzazione attraverso lo zazen diventa un atteggiamento naturale. Se si ragiona come si fa comunemente, questo è senz’altro vero. Tuttavia, così come non si è ladri perché ci si esercita a diventarlo – si è ladri quando effettivamente si ruba qualcosa –si può dire che proprio il compimento dello zazen è il Buddha ed è la realizzazione.
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A visão comum é de que a prática e realização são coisas distintas; que a prática vem antes e a realização depois; que a realização é resultado de se ter praticado. Contudo, a prática Zen é uma disciplina chamada zazen (contemplação sentando-se com as pernas cruzadas), uma realização; e o que queremos dizer com realização é a de atingir um objetivo. Conseqüentemente, pensa-se geralmente que contanto que zazen seja prática e a realização precise ter um objetivo, e aquela realização é este objetivo. Assim, zazen, que tem realização como um objetivo, torna-se um meio de realização deste objetivo. Se viermos a pensar que por um lado temos os meios e, por outro lado, temos um objetivo, então é somente natural que devamos desejar alcançar realização pelo zazen. Do ponto de vista diário isto é bastante correto. Contudo, não se torna um ladrão treinando para roubar; torna-se ladrão àquele que rouba algo de alguém, e da mesma maneira podemos dizer que assumir a postura de zazen é em si o Buda e é realização.
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