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Also relevant are the Śaivas' discussions of relation (sambandha) as a characterisation of the primitive ontological objects of recognition, ibid. , 127-138. Cf. Pātañjalayogadarśanam. Ed. by Srinarayan Mishra. Varanasi: Bharatiya Vidya Prakashan, 1981, 1.7, 28-35, and 1.49, 127-129.
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IPVV, 2.3.1-2, 3:92. Diese Diskussion bezieht sich auf die Theorie der buddhistischen Logik bezüglich der Erkenntnisse von Universalem (sāmānya) und von Partikularem (svalakśaṇa). Die Buddhisten meinen, dass zuerst uninterpretierte Wahrnehmungen von Partikularem kommen und die Universalien später durch sprachliche Interpretation zusammengesetzt werden. Einige Vyākaraṇa-Ideen weiterentwickelnd behaupten die Śaivas, dass unsere ursprünglichen Wahrnehmungen intrinsisch sprachliche Erkenntnisse von Universalien sind und dass später Partikulares als Kombinationen von Universalien zusammengesetzt wird. Das Vorangehende reflektiert näher die höhere vimarśa-Ebene. Vgl. Lawrence 1999, 119-120. Ebenso relevant sind die Diskussionen der Śaivas zur Relation (sambandha) als eine Charakterisierung der ersten ontologischen Erkenntnisgegenstände (a.a.O., 127-138). Vgl. Pātañjalayogadarśanam. Ed. by Srinarayan Mishra. Varanasi: Bharatiya Vidya Prakashan, 1981, 1.7, 28-35, und 1.49, 127-129. Nach dem Yoga erkennt die Wahrnehmung Gegenstände als Partikulares (viśeṣa), während āgama und logischer Schluss Gegenstände als Universales (sāmānya) erkennen.
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IPVV, 2.3.1-2, 3:92. Esta discusión está relacionada a la subversión del Pratyabhijñā de la teoría lógica buddhista de la relación de los conocimientos de los universales (sāmānya) y los particulares (svalakśaṇa). Los buddhistas sostienen que las percepciones no interpretadas de los singulares vienen primero, y que los universales son sintetizados después a través de la interpretación verbal. Desarrollando algunas ideas de Vyākaraṇa, los Śaivas mantienen que nuestras percepciones originales son conocimientos de los universales, intrínsecamente verbales, y que los singulares son sintetizados más tarde como combinaciones de universales. Lo primero refleja más íntimamente un más alto nivel de vimarśa. Ver Lawrence 1999, 119-120. También son relevantes las discusiones Śaivas de la relación (sambandha) como una caracterización de los primitivos objetos ontológicos de reconocimiento, ibid., 127-138. Cf. Pātañjalayogadarśanam. Ed. por Srinarayan Mishra. Varanasi: Bharatiya Vidya Prakashan, 1981, 1.7, 28-35, y 1.49, 127-129. De acuerdo a la Yoga, la percepción conoce los objetos como singulares (viśeṣa) mientras que āgama y la inferencia los conocen como universales (sāmānya).
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