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Keybot 12 Résultats  www.livingislam.org  Page 3
  THE SUPERIORITY OF FIQH...  
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28In Ibn `Abd al-Barr, Jâmi` Bayân al-`Ilm (2:175).
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[28]Dans Ibn `Abd al-Barr, Jâmi`Bayân al-`Ilm (2:175).
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34Ibn `Abd al-Barr, Jâmi` Bayân al-`Ilm (2:160).
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[34]Ibn `Abd al-Barr, Jâmi` Bayân al-`Ilm (2:160).
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43In Ibn `Abd al-Barr, Jâmi` Bayân al-`Ilm (2:130).
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[43]Dans Ibn `Abd al-Barr, Jâmi` Bayân al-`Ilm (2:130).
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17In Ibn `Abd al-Barr, Jâmi` Bayân al-`Ilm (1:83-84), al-Qâd.î `Iyâd.., Tartîb al-Madârik (2:62), al-Shât.ibî, al-Muwâfaqât (4:97-98).
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[17]Dans Ibn `Abd al-Barr, Jâmi`Bayân al-`Ilm (1:83-84), al Qâd.î `Iyâd, Tartîb al-Madârik (2:62), al-Shât.ibî, al-Muwâfaqât (4:97-98).
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Al-Dhahabî: "[Knowledge (al-'ilm) is "not the profusion of narration, but a light which Allâh casts into the heart. Its condition is followership (ittibâ') and the flight away from egotism (hawâ) and innovation.
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Le fiqh se comprend dans le contexte de la parole de Mâlik : "La sagesse et le savoir sont une lumière par laquelle Allâh guide qui Il veut ; ils ne consistent pas en la connaissance de nombreuses choses." [17] et celle al-Shâfi’î : "Le science est ce qui est profitable. La science n’est pas ce que l’on a mémorisé." [18]
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Al-Khatîb in his brief Iqtidâ' al-'Ilm al-'Amal ("Learning Necessitates Deeds") narrates many statements to this effect from Ibn Mas'ûd, Abû Hurayra, Abû al-Dardâ, Abû Qilâba, al-Zuhrî, al-Tustarî, Ibn 'Uyayna, and otherrs of the Salaf.
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De même, al-Dhahabî a défini la science en Islâm (al-`ilm) comme n’étant "pas la profusion dans la narration, mais une lumière qu’Allâh projette dans le cœur. Ses conditions résident dans le fait de suivre (ittibâ) et de s’écarter de la passion (hawâ) et de l’innovation." [19] Tout ceci éclaire le récit rapporté par al-H.asan al-Bas.ri dans lequel le Prophète
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7Narrated from Abu Bakrah by Ibn Majah in his Sunan and Ibn 'Abd al-Barr in Jami' Bayan al-'Ilm (1:182-184 #192-194) with three chains, two of them sound; also, as part of a longer narration, by Bukhari, Muslim, Ahmad, and al-Darimi.
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I Sapienti (`ulamâ’) differivano in merito al consenso dei Quattro Califfi: esso costituisce il Consenso [cioè dell’intera Comunità] o semplicemente una prova autorevole (hujja), e trova esso applicazione se altri Compagni differiscono da loro o solo quando non vi è divergenza? A questo proposito vengono riportate due opinioni dell’Imâm Ahmad. Abû Khâzim al-Hanafî nell’epoca di al-Mu`tadîd si espresse a favore dello statuto di erede dei parenti materni, senza dare peso a chiunque differisse dai [Quattro] Califfi, e questa sua opinione legale venne ampiamente supportata [da altri Sapienti, n.d.t.].
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7Narrated from Abu Bakrah by Ibn Majah in his Sunan and Ibn 'Abd al-Barr in Jami' Bayan al-'Ilm (1:182-184 #192-194) with three chains, two of them sound; also, as part of a longer narration, by Bukhari, Muslim, Ahmad, and al-Darimi.
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I Sapienti (`ulamâ’) differivano in merito al consenso dei Quattro Califfi: esso costituisce il Consenso [cioè dell’intera Comunità] o semplicemente una prova autorevole (hujja), e trova esso applicazione se altri Compagni differiscono da loro o solo quando non vi è divergenza? A questo proposito vengono riportate due opinioni dell’Imâm Ahmad. Abû Khâzim al-Hanafî nell’epoca di al-Mu`tadîd si espresse a favore dello statuto di erede dei parenti materni, senza dare peso a chiunque differisse dai [Quattro] Califfi, e questa sua opinione legale venne ampiamente supportata [da altri Sapienti, n.d.t.].