obogatiti – Spanish Translation – Keybot Dictionary

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Bingu wa Mutharikha, el fallecido mandatario que llevaba desde 2004 en el poder, fue un caso más de excesos y corruptelas. Hombre de pasado impoluto antes de que los votos lo “coronaran” rey, había trabajado en la ONU, Banco Mundial y era considerado un economista brillante que había contribuido al desarrollo de la zona. La primera legislatura cumplió las expectativas de la comunidad internacional, que veía reformas estructurales transparentes, y la segunda llegaron los desmanes de quien asume el poder como un cortijo desde el que enriquecer a los suyos. Todo acabó con una ruptura de relaciones diplomáticas en 2011 con el Reino Unido, tras la expulsión ordenada por Mutharikha del Alto Comisionado Británico (embajador de la Commonwealth), que alertaba de la descomposición democrática de Malawi en un cable diplomático que se hizo público. No importaba que los británicos aportaran casi el 50 por ciento del flujo económico de un empobrecido país, lo importante para un sátrapa es dominar la finca con puño de hierro. Las mismas críticas llovían desde la Embajada de EE UU o la Iglesia Católica, de la que el “bueno” del presidente era devoto. La amenaza de un nuevo Mugabe parecía que se hacía realidad. Sus últimos actos antes de morir fueron prohibir que se le criticara en los medios de comunicación y empezar a vigilar y cerrar redes sociales.
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Nedavno je jedan od najpoznatijih propovjednika prosperiteta rekao za Božju svetu Riječ: "Biblija je jednostavno put do bogatstva." A drugi je obećao: "Dođite u moju crkvu i uvjerit ćete se da ćete se obogatiti."
En semanas recientes, uno de los predicadores más famosos perteneciente al movimiento de la prosperidad dijo sobre la santa Palabra de Dios, “La Biblia es solamente un camino hacia la riqueza”. Otro predicador ha prometido “Ven a mi iglesia y te aseguro que llegarás a ser rico.”
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No, kad se osamdesetih godina naglasak na recepciji odvojio od klasne dinamike, kulturalni studiji pretvorili su se u produženo veličanje onog osobitog pomaka kojim svaki pojedinac ili skupina može obogatiti globalni medijski proizvod.
Cuando a finales de los cincuenta emergieron los estudios culturales británicos, éstos intentaron invertir las jerarquías estéticas redirigiendo el lenguaje sofisticado de la crítica literaria hacia las prácticas y formas de la clase trabajadora. Al elevar las expresiones populares mediante un proceso de contaminación que también transformaba la cultura de elite, buscaban crear alternativas positivas a los nuevos modos de dominación proyectados por los medios de comunicación de masas. Este enfoque diversificó enormemente el espectro de sujetos y estilos académicos que se han ido aceptando como legítimos, contribuyendo realmente, de esta manera, al ideal de la educación popular[2]. Además, los estudios culturales han constituido una verdadera escuela de pensamiento para la cultura de izquierdas desarrollando una intencionalidad estratégica. Sin embargo, su herramienta teórica fundamental era la noción de recepción diferencial o ‘lectura negociada’, el toque personal que el receptor daba al mensaje. La noción se utilizaba originalmente para revelar las interpretaciones que la clase trabajadora hacía de los mensajes dominantes en un marco teórico todavía basado en la conciencia de clase[3]. Pero cuando el énfasis sobre la recepción se escindió de la dinámica de clase en el curso de los años ochenta, los estudios culturales se volvieron una gran celebración del giro particular que cada individuo o grupo podía añadir al producto mediático globalizado. Es de esta manera que dieron carta de legitimidad a una nueva ideología del consumo transnacional[4]. Se trata del discurso de una alienación perfeccionada, apropiada, individualizada, etnicizada, que uno mismo hace suya.
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Cuando a finales de los cincuenta emergieron los estudios culturales británicos, éstos intentaron invertir las jerarquías estéticas redirigiendo el lenguaje sofisticado de la crítica literaria hacia las prácticas y formas de la clase trabajadora. Al elevar las expresiones populares mediante un proceso de contaminación que también transformaba la cultura de elite, buscaban crear alternativas positivas a los nuevos modos de dominación proyectados por los medios de comunicación de masas. Este enfoque diversificó enormemente el espectro de sujetos y estilos académicos que se han ido aceptando como legítimos, contribuyendo realmente, de esta manera, al ideal de la educación popular[2]. Además, los estudios culturales han constituido una verdadera escuela de pensamiento para la cultura de izquierdas desarrollando una intencionalidad estratégica. Sin embargo, su herramienta teórica fundamental era la noción de recepción diferencial o ‘lectura negociada’, el toque personal que el receptor daba al mensaje. La noción se utilizaba originalmente para revelar las interpretaciones que la clase trabajadora hacía de los mensajes dominantes en un marco teórico todavía basado en la conciencia de clase[3]. Pero cuando el énfasis sobre la recepción se escindió de la dinámica de clase en el curso de los años ochenta, los estudios culturales se volvieron una gran celebración del giro particular que cada individuo o grupo podía añadir al producto mediático globalizado. Es de esta manera que dieron carta de legitimidad a una nueva ideología del consumo transnacional[4]. Se trata del discurso de una alienación perfeccionada, apropiada, individualizada, etnicizada, que uno mismo hace suya.