zu erniedrigen – Spanish Translation – Keybot Dictionary

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Ausgrenzung zu erniedrigen. All dies war
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que una visión todavía fuertemente clerical
  www.myriad-online.com  
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Die erste Ableitung dieses Signals wird dann von einem Satz paralleler Filter bearbeitet, jeder Filter passend zu einem Formant. Die Amplitude jedes Formants wird bearbeitet, um den jeweiligen Einfluß jedes Formants auf das Ausgangssignal zu erhöhen oder zu erniedrigen.
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Entonces, los resultados de estos dos tratamientos están adicionados y eventualmente modulados por una pulsación de baja frecuencia (20 Hz) para reproducir los efectos de "R" fuerte (sonido "R" español por ejemplo).
  www.cbs.mpg.de  
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Die systematischen Massenvergewaltigungen seien eine Kriegswaffe, so Mukwege, gezielt eingesetzt und Gegner zu erniedrigen. Er sagte, man habe international den Gebrauch von Chemiewaffen geächtet, aber es gebe bisher kein vergleichbares Verbot gegen den Einsatz sexualisierter Gewalt.
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El Dr. Mukwege dijo que quedó claro que quienes planearon y ejecutaron las violaciones sistemáticas lo hicieron como un arma de guerra para alcanzar objetivos como el de humillar a sus adversarios. Llamó la atención sobre el hecho de que mientras se ha prohibido internacionalmente el uso de armas químicas, no se tomado todavía una decisión similar respecto de la violencia contra las mujeres en las guerras.
  www.orderofmalta.int  
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Mit der weltweit höchsten Rate an Gewaltfällen dieser Art, etwa 1.100 im Monat, handelt  es sich hier offensicht um eine Art Kriegswaffe, mit dem Ziel, die Menschen zu erniedrigen und zu terrorisieren.
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Reflexionando sobre el terrible sufrimiento humano provocado por los conflictos civiles, no puedo ignorar un asunto extremadamente doloroso: la violencia sexual contra mujeres y niños en la República Democrática del Congo. Con la mayor incidencia en el mundo de estos casos, cerca de 1.100 por mes, es evidente que es usada regularmente como arma de guerra, para humillar y aterrorizar a la población.
  transversal.at  
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Auf eine zerstörerische Art konservativ, gehen die totalitären Staaten über die pure Nichtbeachtung oder Zensur der Ausdrücke des schwingenden Körpers hinaus: Sie versuchen, diese mit vollem Einsatz zu disqualifizieren und zu erniedrigen, bis die kreative Kraft, aus der die Ausdrücke entstehen, von diesem Terror so weit traumatisiert ist, dass sie sich selbst blockiert und auf ein Schweigen reduziert.
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De hecho, como todas las vanguardias culturales de aquellos años, el espíritu visionario de los modernistas brasileños apuntó críticamente, ya en los años veinte, los límites de las políticas de subjetivación, de relación con el otro y de producción de cultura propia del régimen disciplinario. También como las demás vanguardias, uno de los principales objetivos de su crítica fue la política identitaria impulsada por ese régimen. Pero en Europa las vanguardias tuvieron que inventar, de cero, nuevas formas de vivir y de crear y, en algunos casos, lo hicieron inspirándose en la figura de su supuesto “otro”, el colonizado, objeto de la proyección del imaginario utópico de los colonizadores, que tendía a ser el reverso idealizado de sí mismos. En Brasil, sin embargo, esta otra política de subjetivación no tenía que ser inventada: estaba inscrita en nuestra memoria, desde los inicios de la fundación del país. Me refiero a la inexistencia de una identificación absoluta y estable con cualquier repertorio, la inexistencia de obediencia ciega a las reglas establecidas, la apertura para incorporar nuevos universos, la libertad de hibridación, la flexibilidad de experimentación y de improvisación para crear territorios y sus respectivas cartografías (todo esto llevado con gracia y alegría). El servicio que el movimiento modernista brasileño prestó a la cultura del país fue el de circunscribir y valorar esta política, dándole el nombre de “antropofagia”. Ello hizo posible tomar conciencia de esta singularidad cultural que puede afirmarse, a contrapelo de la idealización de la cultura europea, como la herencia colonial que marcaba la inteligentzia del país. Cabe acotar que esta identificación sumisa es aún hoy en día la marca de buena parte de la producción intelectual brasileña, que en algunos sectores solamente sustituyó su objeto de idealización por la cultura estadounidense, lo que se registra especialmente en el caso del arte.
  eipcp.net  
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Auf eine zerstörerische Art konservativ, gehen die totalitären Staaten über die pure Nichtbeachtung oder Zensur der Ausdrücke des schwingenden Körpers hinaus: Sie versuchen, diese mit vollem Einsatz zu disqualifizieren und zu erniedrigen, bis die kreative Kraft, aus der die Ausdrücke entstehen, von diesem Terror so weit traumatisiert ist, dass sie sich selbst blockiert und auf ein Schweigen reduziert.
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De hecho, como todas las vanguardias culturales de aquellos años, el espíritu visionario de los modernistas brasileños apuntó críticamente, ya en los años veinte, los límites de las políticas de subjetivación, de relación con el otro y de producción de cultura propia del régimen disciplinario. También como las demás vanguardias, uno de los principales objetivos de su crítica fue la política identitaria impulsada por ese régimen. Pero en Europa las vanguardias tuvieron que inventar, de cero, nuevas formas de vivir y de crear y, en algunos casos, lo hicieron inspirándose en la figura de su supuesto “otro”, el colonizado, objeto de la proyección del imaginario utópico de los colonizadores, que tendía a ser el reverso idealizado de sí mismos. En Brasil, sin embargo, esta otra política de subjetivación no tenía que ser inventada: estaba inscrita en nuestra memoria, desde los inicios de la fundación del país. Me refiero a la inexistencia de una identificación absoluta y estable con cualquier repertorio, la inexistencia de obediencia ciega a las reglas establecidas, la apertura para incorporar nuevos universos, la libertad de hibridación, la flexibilidad de experimentación y de improvisación para crear territorios y sus respectivas cartografías (todo esto llevado con gracia y alegría). El servicio que el movimiento modernista brasileño prestó a la cultura del país fue el de circunscribir y valorar esta política, dándole el nombre de “antropofagia”. Ello hizo posible tomar conciencia de esta singularidad cultural que puede afirmarse, a contrapelo de la idealización de la cultura europea, como la herencia colonial que marcaba la inteligentzia del país. Cabe acotar que esta identificación sumisa es aún hoy en día la marca de buena parte de la producción intelectual brasileña, que en algunos sectores solamente sustituyó su objeto de idealización por la cultura estadounidense, lo que se registra especialmente en el caso del arte.