espressione – Rhaeto-Romance Translation – Keybot Dictionary

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  www.aeccos.com  

Show textShow cached sourceOpen source URL	HELVETIAROCKT rifiuta ogni espressione offensiva, razzista o sessista. L’uso illegittimo della pagina web sarà punito. Comunicate qui ogni contenuto abusivo sul sito. Grazie per la cooperazione.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine helvetiarockt.ch as primary domain	Mintga abus da questa pagina d’internet vegn chastià. Cuntegns scumandads pon vegnir annunziads qua. Grazia per vossa collavuraziun.

  www.wef.gr.ch  

Show textShow cached sourceOpen source URL	Il Tribunale amministrativo conferma la decisione del Comune di Davos e nega un rifiuto del diritto di essere sentito e una violazione della libertà di espressione e di riunione.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine wef.gr.ch as primary domain	La dretgira administrativa ha protegì la decisiun da la vischnanca da Tavau ed ha snegà ina refusa da l'attenziun giuridica sco er ina violaziun da la libertad d'exprimer l'opiniun e da la libertad da reuniun.

  2 Hits www.freepcdownload.net  

Show textShow cached sourceOpen source URL	La rappresentanza adeguata delle comunità linguistiche in seno all’Amministrazione federale è considerata, nel discorso politico, come un’espressione importante del plurilinguismo svizzero. A tal fine sono state create... di più
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine centro-plurilinguismo.ch as primary domain	In Zusammenarbeit mit der Universität Zürich (UZH) Eine angemessene Vertretung der Sprachgemeinschaften in der eidgenössischen Verwaltung gilt im politischen Diskurs als wichtiger Ausdruck der schweizerischen... more

  www.srgssr.ch  

Show textShow cached sourceOpen source URL	Facciamo uso dei nostri diritti e delle nostre libertà (di informazione, di espressione e artistica) in modo attivo e difendiamo la nostra indipendenza. Conosciamo i nostri doveri giuridici ed etici e la responsabilità che ne discende verso la società.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine srgssr.ch as primary domain	Nus faschain adiever das noss dretgs e da nossas libertads (libertad d’infurmaziun e d’opiniun, libertad artistica) e defendin nossa independenza. Nus enconuschain nossas obligaziuns legalas ed eticas e la responsabladad che sa resulta da quella envers la societad. Nus ans stentain da segirar l’equiliber tranter noss dretgs e questa responsabladad.

  sistemaeducativo.educa.ch  

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Nella logopedia sono diagnosticati e trattati i disturbi del linguaggio, del parlato, della comunicazione e del flusso verbale e della voce. La terapia psicomotoria si occupa delle interazioni tra la percezione, i sentimenti, il pensiero, il movimento e il comportamento, così come dell'espressione corporea.

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Classas spezialas: En classas spezialas vegn admess mo in dumber reducì da scolaras e da scolars che han in svilup periclità e che na pon – cun gronda probabilitad – betg suandar l'instrucziun en la scola regulara pervia da lur difficultads (p.ex. difficultads da cumportament u d'emprender). Las classas spezialas èn in gener da scolaziun tranter la scola regulara e la scola speziala. Classas spezialas existan però mo pli en singuls chantuns.

  swisseducation.educa.ch  

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Nella logopedia sono diagnosticati e trattati i disturbi del linguaggio, del parlato, della comunicazione e del flusso verbale e della voce. La terapia psicomotoria si occupa delle interazioni tra la percezione, i sentimenti, il pensiero, il movimento e il comportamento, così come dell'espressione corporea.

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Classas spezialas: En classas spezialas vegn admess mo in dumber reducì da scolaras e da scolars che han in svilup periclità e che na pon – cun gronda probabilitad – betg suandar l'instrucziun en la scola regulara pervia da lur difficultads (p.ex. difficultads da cumportament u d'emprender). Las classas spezialas èn in gener da scolaziun tranter la scola regulara e la scola speziala. Classas spezialas existan però mo pli en singuls chantuns.

  www.buendner-kunstmuseum.ch  

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Se l'autoritratto tradizionale è una riproduzione figurativa dell'artista, Pascale Wiedemann prende i suoi vestiti per caratterizzarsi, poiché i vestiti sono come una seconda pelle e molto legati con il modo di fare e di essere della persona. Vengono visti come espressione dell'identità e ne rispecchiano lo stato personale (d'animo) e la creatività.

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Pascale Wiedemann (*1966) sa serva da sia vestgadira preferida ch'ella cula en rascha artifiziala per reflectar sasezza cun ironia e finezza. L'autopurtret tradiziunal è ina reproducziun figurativa da l'artista - Pascale Wiedemann percunter prenda si'atgna vestgadira per sa caracterisar. La vestgadira è sco ina segunda pel e colliada stretgamain cun l'activitad e la natira da la persuna. Ella è l'expressiun da l'identitad e spievla il stadi persunal e la creativitad. Il t-shirt e la rassa han in'istorgia che correspunda a l'istorgia da la purtadra e che vegn documentada e sigillada cun quità en la lavur cun il titel «Selbstportrait».

  2 Hits forum-helveticum.ch  

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Tra l'altro l'espressione usata dagli Svizzeri tedeschi si basa su un'immagine un po' diversa da quella usata dai Romandi, che parlano sia di «rideau de rösti» («cortina di rösti») sia di «barrière de rösti» («barriera di rösti»).

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La noziun vegn utilisada regularmain - er a moda artifiziala - en connex cun votaziuns dal pievel, sch'il cumportament da votar divergescha d'ina regiun linguistica a l'autra. Sch'ins guarda pli exactamain, dat en egl che la duas regiuns linguisticas na pon però savens betg vegnir consideradas sco blocs cumpacts che voteschan mintgamai a moda unifurma. En blers cas sa tracti plitost d'in cuntrast tranter la citad e la champagna. Per franzos discurr'ins dal reminent d'ina tenda da la rösti (rideau de rösti) u d'ina saiv da la rösti (barrière de rösti). Las medias francofonas ed italofonas dovran però adina pli savens il term tudestg.

  16 Hits www.lebendigetraditionen.ch  

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La narrativa dei miti di liberazione tipici della Svizzera interna si palesa per la prima volta in tutta la sua espressione nel Libro bianco di Sarnen, scritto attorno al 1470. Più tardi, nell'Ottocento e Novecento, la storiografia nazionale ha contribuito sia alla sua popolarizzazione nel Paese e alla sua inviolabilità emotiva intellettuale.

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Il raquint cumplessiv da las acziuns da liberaziun en Svizra centrala sa manifestescha per l'emprima giada en il cudesch alv da Sarnen che datescha dal 1470. L'istoriografia naziunala dal 19avel e 20avel tschientaner n'ha betg mo procurà per la popularisaziun da questa tradiziun en tut il pajais, mabain er per sia forza emoziunala ed intellectuala. En il decurs dals ultims 50 onns è la mitologia da la liberaziun ida en decadenza. Istorichers spezialisads èn oz perina che las numerusas allianzas ch'èn vegnidas fatgas en il 13avel tschientaner en la Svizra centrala avevan cunzunt la finamira da mantegnair la pasch e betg da cuntanscher la libertad. Tuttina è l'idea dals cumbats eroics per la liberaziun restada francada en la memoria collectiva. Ed er sche la tradiziun dals mitus ha lieu en scola mo pli per part en congual cun pli baud, sa mantegna en l'identitad politica e culturala da blers abitants da la Svizra centrala l'idea che l'amur per la libertad, la voluntad d'independenza e da la prontadad da sa defender sajan elements caracteristics da lur esser ed er che questas caracteristicas sajan preschentas e cumprovadas istoricamain. Senza dubi han questas ideas puspè stgaffì novas realitads. Fin oz vegnan per exempel celebradas tradiziuns fitg popularas per rinforzar questas ideas sco commemoraziuns da battaglias (Morgarten, Sempach) u tirs champesters istorics (Allweg, Entlebuch, Morgarten, Rütli, Sempach).

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La narrativa dei miti di liberazione tipici della Svizzera interna si palesa per la prima volta in tutta la sua espressione nel Libro bianco di Sarnen, scritto attorno al 1470. Più tardi, nell'Ottocento e Novecento, la storiografia nazionale ha contribuito sia alla sua popolarizzazione nel Paese e alla sua inviolabilità emotiva intellettuale.

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Il raquint cumplessiv da las acziuns da liberaziun en Svizra centrala sa manifestescha per l'emprima giada en il cudesch alv da Sarnen che datescha dal 1470. L'istoriografia naziunala dal 19avel e 20avel tschientaner n'ha betg mo procurà per la popularisaziun da questa tradiziun en tut il pajais, mabain er per sia forza emoziunala ed intellectuala. En il decurs dals ultims 50 onns è la mitologia da la liberaziun ida en decadenza. Istorichers spezialisads èn oz perina che las numerusas allianzas ch'èn vegnidas fatgas en il 13avel tschientaner en la Svizra centrala avevan cunzunt la finamira da mantegnair la pasch e betg da cuntanscher la libertad. Tuttina è l'idea dals cumbats eroics per la liberaziun restada francada en la memoria collectiva. Ed er sche la tradiziun dals mitus ha lieu en scola mo pli per part en congual cun pli baud, sa mantegna en l'identitad politica e culturala da blers abitants da la Svizra centrala l'idea che l'amur per la libertad, la voluntad d'independenza e da la prontadad da sa defender sajan elements caracteristics da lur esser ed er che questas caracteristicas sajan preschentas e cumprovadas istoricamain. Senza dubi han questas ideas puspè stgaffì novas realitads. Fin oz vegnan per exempel celebradas tradiziuns fitg popularas per rinforzar questas ideas sco commemoraziuns da battaglias (Morgarten, Sempach) u tirs champesters istorics (Allweg, Entlebuch, Morgarten, Rütli, Sempach).

  www.fonoteca.ch  

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Un passo importante nella descrizione intellettuale del contenuto di questa complessità di elementi giunge dallo schema concettuale di documentazione definito FRBR (Functional Requirements for Bibliographic Records). È una struttura basata sui rapporti esistenti fra opera (= composizione musicale), espressione (= esecuzione), manifestazione (formati) e oggetto.

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En il percurs dals onns han ins sviluppà in tschert numer da reglas da catalogaziun per permetter la creaziun da catalogs coerents e facilitar uschia il stgomi d’infurmaziuns (AACR2, ISBD, reglas FIAF da catalogaziun per ils archivs da film, Code international de catalogage de la musique de la IAML, euv.). Quests models descendan dentant da structuras originalmain elavuradas per material stampà, ed èn perquai adattadas plitost per quellas normas. Quest fatg negligescha inevitablamain las caracteristicas tut particularas dals portatuns. Perquai vegnan quels savens sfurzads en schemas che na valuriseschan betg lur particularitads. Igl è evident ch’ils portatuns han caracteristicas fisicas e bibliograficas specificas: la registraziun audio sa caracterisescha tras la preschientscha d’in cuntegn registrà destinà a la reproducziun. In bindel sonor per exempel, n’è betg da giudair senz’auter, anzi, igl è necessaria ina apparatura per pudair tadlar ses cuntegn. Registraziuns sa cumponan da plirs passagis e divers elements: in’ovra musicala, in’execuziun da quella, la registraziun da l’execuziun e la reproducziun en in format legibel per arrivar al tadlar sez. In pass impurtant per la descripziun documentara da questa cumplexitad d’elements han ins cuntanschì cun il schema conceptual da documentaziun definì dal FRBR (Functional Requirements for Bibliographic Records). I sa tracta d’ina structura basada sin rapports existents tranter l’ovra (=cumposiziun musicala), expressiun (=execuziun), manifestaziun (formats) e l’object sez. Quai facilitescha ina catalogaziun analitica e dat la pussaivladad da cataloghisar in portatun en sia totalitad, u meglier ditg: la pussaivladad da cataloghisar mintga ovra registrada sco unitad independenta, liada ad in portatun ensemen cun auters cuntegns.

  8 Hits www.berghotel-zirm.com  

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Come mai, ci chiediamo, la capitale di una delle culture più complesse e brillanti della storia dell’umanità, a cui va non solo il merito di aver aperto la strada alla giustizia e alla dignità umana con il “Codice di Hammurabi”, ma di aver realizzato, grazie alla scrittura cuneiforme e un vasto patrimonio conoscitivo un benessere culturale, sociale e materiale eccezionale, è divenuta l’espressione del male in quanto tale, della hybris, simbolo di arroganza e superbia?

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Quai è in editorial deditgà exclusivamain a Babylonia. Avant dus onns aveva in collega dumandà danunder che la speziala forza inspirativa da la “pitauna Babylonia” derivia insumma. Questa dumonda na m’ha mai laschà paus. En la prostituziun giascha la dimensiun dal feminin e dal misteri che occupa nossa imaginaziun. Cun quel sa collia l’attracziun d’in mitus che n’enritgescha cun ses amletgs variants betg sulet nossa cultura occidentala, mabain el ha adina puspè segnà profundamain noss subconscient cristian-giudaic. Là giascha la fascinaziun da l’alternar tranter mitus e vardad. Pertge ha la chapitala d’ina da las culturas las pli brigliantas e cumplexas da l’umanitad - che n’ha betg bè valorisà la gistia e la dignitad umana cun il “Codex Hammurabi”, ma che ha anzi cuntanschì ritgezza culturala, sociala e materiala grazia a la scrittira a cugn e cun ina fitg vasta savida - pudì daventar l’incarnaziun dal nausch insumma, daventar ina hibris, la pli ferma expressiun da l’arroganza e prepotenza umana? Co ha ina tala societad flurenta en l’Asia Minura pudì dominar la regiun betg sulet cun simpla pussanza, mabain cun la vigur da sias instituziuns giuridicas e sia abilitad d’assimilar ed integrar socialmain differentas modas da viver e linguas, co ha ella pudì daventar il mitos istoric da la confusiun, dal viriveri, dal vizi? La vardad istorica da la citad tranter Eufrat e Tigris è probablamain vegnida supprimida ed idealisada perquai ch’i va en l’istorgia da Babilon e la tur da Babel betg tant per ina citad ed ina cultura, mabain per Dieu ed ils carstgauns. En questa istorgia, sco ella vegn condensada en il Veder ed en il Nov Testament, na lascha il messadi nagin dubi: Construir turs per provotgar Dieu è talmain fatal, ch’il carstgaun sto vegnir tutgà da la pli dira e sgarschaivla paina divina: “Nus vulain descender e scumbigliar là lur linguas, uschia che nagin chapescha pli ils linguatgs.– E Jahwe ha sparpaglià els da là sur l’entir mund, ed els han chalà da construir la citad. Perquai numnan ins ella Babel; pertge là ha Dieu scumbiglià il linguatg da l’entir mund.” (Genesis 11, 7-9). Ils carstgauns vegnan privads da quai ch’è il pli essenzial da lur esser uman, da la lingua. La transfiguraziun mitica e cumplaina, l’instrumentalisaziun da la realitad è irrevocabla, pertge la tur da Babel era en vardad l’expressiun da l’elementara veneraziun da Dieu, da la tschertga da Dieu.: “bab” la porta, “ili” tar Dieu.

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Come mai, ci chiediamo, la capitale di una delle culture più complesse e brillanti della storia dell’umanità, a cui va non solo il merito di aver aperto la strada alla giustizia e alla dignità umana con il “Codice di Hammurabi”, ma di aver realizzato, grazie alla scrittura cuneiforme e un vasto patrimonio conoscitivo un benessere culturale, sociale e materiale eccezionale, è divenuta l’espressione del male in quanto tale, della hybris, simbolo di arroganza e superbia?

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Quai è in editorial deditgà exclusivamain a Babylonia. Avant dus onns aveva in collega dumandà danunder che la speziala forza inspirativa da la “pitauna Babylonia” derivia insumma. Questa dumonda na m’ha mai laschà paus. En la prostituziun giascha la dimensiun dal feminin e dal misteri che occupa nossa imaginaziun. Cun quel sa collia l’attracziun d’in mitus che n’enritgescha cun ses amletgs variants betg sulet nossa cultura occidentala, mabain el ha adina puspè segnà profundamain noss subconscient cristian-giudaic. Là giascha la fascinaziun da l’alternar tranter mitus e vardad. Pertge ha la chapitala d’ina da las culturas las pli brigliantas e cumplexas da l’umanitad - che n’ha betg bè valorisà la gistia e la dignitad umana cun il “Codex Hammurabi”, ma che ha anzi cuntanschì ritgezza culturala, sociala e materiala grazia a la scrittira a cugn e cun ina fitg vasta savida - pudì daventar l’incarnaziun dal nausch insumma, daventar ina hibris, la pli ferma expressiun da l’arroganza e prepotenza umana? Co ha ina tala societad flurenta en l’Asia Minura pudì dominar la regiun betg sulet cun simpla pussanza, mabain cun la vigur da sias instituziuns giuridicas e sia abilitad d’assimilar ed integrar socialmain differentas modas da viver e linguas, co ha ella pudì daventar il mitos istoric da la confusiun, dal viriveri, dal vizi? La vardad istorica da la citad tranter Eufrat e Tigris è probablamain vegnida supprimida ed idealisada perquai ch’i va en l’istorgia da Babilon e la tur da Babel betg tant per ina citad ed ina cultura, mabain per Dieu ed ils carstgauns. En questa istorgia, sco ella vegn condensada en il Veder ed en il Nov Testament, na lascha il messadi nagin dubi: Construir turs per provotgar Dieu è talmain fatal, ch’il carstgaun sto vegnir tutgà da la pli dira e sgarschaivla paina divina: “Nus vulain descender e scumbigliar là lur linguas, uschia che nagin chapescha pli ils linguatgs.– E Jahwe ha sparpaglià els da là sur l’entir mund, ed els han chalà da construir la citad. Perquai numnan ins ella Babel; pertge là ha Dieu scumbiglià il linguatg da l’entir mund.” (Genesis 11, 7-9). Ils carstgauns vegnan privads da quai ch’è il pli essenzial da lur esser uman, da la lingua. La transfiguraziun mitica e cumplaina, l’instrumentalisaziun da la realitad è irrevocabla, pertge la tur da Babel era en vardad l’expressiun da l’elementara veneraziun da Dieu, da la tschertga da Dieu.: “bab” la porta, “ili” tar Dieu.