y ss – -Translation – Keybot Dictionary

  El imperio de los senti...  

Show textShow cached sourceOpen source URL	[11] Ibídem., págs. 41 y ss.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[11] Rancière, ibid. p. 41ff.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[10] Ranciere, ibid. S. 41ff.

  El rudo museo de Louise...  

Show textShow cached sourceOpen source URL	[5] Sigmund Freud, El chiste y su relación con lo inconsciente (1905), traducción de José L. Etcheverry, Obras completas, vol. VIII, Amorrortu Editores, Buenos Aires y Madrid, 2004 (véase “Las tendencias del chiste”, págs. 85 y ss.).
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[5] Sigmund Freud (1905), „Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten“, in: Studienausgabe Bd. 4, Psychologische Schriften, Frankfurt am Main: Fischer 2000, S. 98.

  Algo distinto de la bur...  

Show textShow cached sourceOpen source URL	[6] Véase Alan Robinson, Green Strohmeyer-Gartside, Tom Soviet, «Show Us Your Uniqueness» (1977), ibid., pp. 44-50, aquí 48 y ss.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[7] Cf. Alan Robinson, Green Strohmeyer-Gartside, Tom Soviet, “Show Us Your Uniqueness” [1977], in: Politics of Art Education, pp. 44-50, here: 48.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[6] Vgl. Alan Robinson, Green Strohmeyer-Gartside, Tom Soviet, ‚Show Us Your Uniqueness’ [1977], in: ebd., S. 44-50, hier: 48f.

  Transformar el aparato ...  

Show textShow cached sourceOpen source URL	[11] Sobre el abandono del tipo "especialista bolchevique" por parte de Tretiakov, véase la recensión que ofrece Fritz Mierau, Erfindung und Korrektur. Tretjakows Ästhetik der Operativität, Berlin: Akademie, 1976, pág. 110  y ss.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[9] On Tretyakov's abandonment of the type of the specialist Bolshevik, cf. the summary in Mierau, Erfindung und Korrektur. Tretjakows Ästhetik der Operativität, Berlin: Akademie 1976, 110 f.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[10] zu Tretjakovs Abschied vom Typ des Spezialisten-Bolschewiken vgl. die Zusamenfassung in Fritz Mierau, Erfindung und Korrektur. Tretjakows Ästhetik der Operativität, Berlin: Akademie 1976, 110 f.

  Los retos de la traducc...  

Show textShow cached sourceOpen source URL	[23] Ibídem, págs. 103 y ss.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[23] Cf. ibid., 103 f.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	23 Ibid., p. 132.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	23 Vgl. ebd., S. 103 f.

  Tentativa de pensar lo ...  

Show textShow cached sourceOpen source URL	[21] A este respecto me adhiero a las consideraciones de Paolo Virno, Gramática de la multitud, cit., p. 101 y ss.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[21] Here I subscribe to Virno’s ideas (cf. Virno: Grammar of the Multitude, p. 70 f.)
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[21] Hier schließe ich mich Virnos Überlegungen an (vgl. Virno. Grammatik, S. 97 f.)
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[21] Tässä seuraan Virnoa, ks. Virno: Grammar of the Multitude, s. 70.

  Afirmacià³n en la pérdi...  

Show textShow cached sourceOpen source URL	[28] Cfr. para cuanto sigue, en particular: ibid., p. 59 y ss.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	28 Cf. for the following, esp. pp. 59.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[28] Vgl. für das Folgende bes.: ebd., S. 59 f.

  ¿Qué es la crà­tica? |...  

Show textShow cached sourceOpen source URL	, pp. 37 y ss. No obstante, cabe poner en duda que la promiscuidad, la negación del pecado, la completa ausencia de nociones morales, que Norman Cohn (cit., pp. 195-198) da por hecho en el caso de los Hermanos del libre espíritu como «anarquismo místico», puede aplicarse también al caso de las beguinas.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[44]    Dinzelbacher, Frauenmystik, 37f. It is doubtful, however, that the promiscuity, negation of sinfulness, complete absence of moral ideals, such as Cohn (179ff.) presumes for the Brethren of the Free Spirit as “mystical anarchism”, also applied to the Beguines.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[43] Dinzelbacher, Frauenmystik, S. 37 f. Dass allerdings Promiskuität, Negation der Sündhaftigkeit, völlige Absenz von Moralvorstellungen, wie sie Cohn (S. 198–201) für die Brüder des freien Geistes als „mystischen Anarchismus“ voraussetzt, auch für die Beginen galten, darf bezweifelt werden.

  El rudo museo de Louise...  

Show textShow cached sourceOpen source URL	[17] Hal Foster, Rosalind Krauss, Benjamin H.D. Buchloh e Yves-Alain Bois, Arte desde 1900. Modernidad, antimodernidad, posmodernidad, Akal, Madrid, 2006, págs. 545 y ss.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[17] Hal Foster, Rosalind Krauss, Benjamin H.D. Buchloh, and Yves-Alain Bois, Art since 1900: Modernism Antimodernism; Postmodernism, Volume 2, New York, Thames & Hudson, 2004, 624.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[17] Hal Foster, Rosalind Krauss, Benjamin H. D. Buchloh und Ives-Alain Bois, Art since 1900: Modernism, Antimodernism, Postmodernism, New York: Thames & Hudson 2004, Bd. 2, S. 624.

  Tentativa de pensar lo ...  

Show textShow cached sourceOpen source URL	[9] Ibid., 2, 31, 7 y ss.; 2, 32, 1.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[9] Liv. 2,31,7 ff.; 2,32,1.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[9] Liv. 2,31,7 ff.; 2,32,1.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[9] Liv. 2,31,7 ff.; 2,32,1.

  El sueà±o de la ciudad ...  

Show textShow cached sourceOpen source URL	[8] Hans Maier, ibídem, págs. 85 y ss.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[9] Maier. Staats- und Verwaltungslehre, 85f.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[8] Maier. Staats- und Verwaltungslehre, 85f.

  Crà­tica paradà³jica | ...  

Show textShow cached sourceOpen source URL	[12] Bruno Latour, 2005, Reassembling the Social. An introduction to Actor-Network Theory. Oxford, p. 9 y ss.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[13] Luc Boltanski / Laurent Thévenot, 2006 (1991), On Justification. Economies of Worth. Princeton and Oxford.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[14] Vgl. Luc Boltanski mit Yann Darrée  und Marie-Ange Schitz, (1984) La Denonciation. Actes de la Recherche en Sciences Sociales. Jg. 51, Nr 51, S. 3-40.

  El sueà±o de la ciudad ...  

Show textShow cached sourceOpen source URL	[24] Ibídem, págs. 491 y ss.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[25] Winkle. Geißeln der Menschheit, 491 f.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[24] Winkle. Geißeln der Menschheit, 491 f.

  Los retos de la traducc...  

Show textShow cached sourceOpen source URL	[7] Ibídem, págs. 49 y ss.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[7] Ibid., 49 ff.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	7 Ibid., p. 49 sqq
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	7 Ebd., S. 49 ff.

  Tentativa de pensar lo ...  

Show textShow cached sourceOpen source URL	[18] Esto no sólo supone una conexión con el teorema central de la teoría política, expresado en: Antonio Negri, «República constituyente», Antonio Negri y Félix Guattari, Las verdades nómadas & general intellect, poder constituyente, comunismo, Madrid, Akal, 1999; Gerald Raunig, Arte y revolución, Madrid, Traficantes de sueños, 2009, p. 58 y ss.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[18] This not only ties into central theorems of political history, such as Antonio Negri: “Repubblica Constituente. Umrisse einer konstituierenden Macht”. In: Antonio Negri, Maurizio Lazzarato, Paolo Virno: Umherschweifende Produzenten. Immaterielle Arbeit und Subversion. Berlin: ID 1998, p. 67-82; Gerald Raunig: Art and Revolution. New York: Semiotext(e) 2007, p. 59-66; Antonio Negri: Insurgencies. Constituent Power and the Modern State. Minneapolis, London: U.of Minnesota Press 1999. The term constituent power also ultimately signifies a continuation of appraisals of secession in antiquity studies: cf. Franz Wieacker: Römische Rechtsgeschichte. 1. Absch. Handbuch der Altertumswissenschaft. Munich: Beck’sche Verlagsbuchhandlung 1988, p. 379; Theodor Mommsen:  Römisches Staatsrecht 2.1. unveränd. Nachdruck d. 3. Aufl. Leipzig 1887, Darmstadt: Wiss. Buchgesellschaft 1971, p. 274; Jürgen von Ungern-Sternberg: ‘Secessio’. In: Der Neue Pauly.Enzyklopädie der Antike. Ed. Hubert Cancik. Bd. 11, Stuttgart: Metzler 2001, p. 314 f.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[18] Dies stellt nicht nur eine Anknüpfung an zentrale Theoreme politischer Theorie dar wie Antonio Negri: „Repubblica Constituente. Umrisse einer konstituierenden Macht“. In: Antonio Negri, Maurizio Lazzarato, Paolo Virno: Umherschweifende Produzenten. Immaterielle Arbeit und Subversion. Berlin: ID 1998, S. 67-82; Gerald Raunig: Kunst und Revolution. Wien: Turia + Kant 2005, S. 56 ff.; Antonio Negri: Insurgencies. Constituent Power and the Modern State. Minneapolis, London: U.of Minnesota Press 1999. Der Begriff der konstituierenden Macht bedeutet letztlich auch eine Weiterführung der Sezessionseinschätzungen, in den Altertumswissenschaften: Vgl. Franz Wieacker: Römische Rechtsgeschichte. 1. Absch. Handbuch der Altertumswissenschaft. München: Beck’sche Verlagsbuchhandlung 1988, S. 379; Theodor Mommsen:  Römisches Staatsrecht 2.1. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1971, S. 274; Jürgen von Ungern-Sternberg: ‚Secessio’. In: Der Neue Pauly.Enzyklopädie der Antike. Hrsg. v. Hubert Cancik. Bd. 11, Stuttgart: Metzler 2001, Sp. 314 f.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[18] Tämä ei liity vain poliittisen historian keskieisiin teemoihin, josita katso Antonio Negri: “Repubblica Constituente. Umrisse einer konstituierenden Macht”. Teoksessa Antonio Negri, Maurizio Lazzarato, Paolo Virno: Umherschweifende Produzenten. Immaterielle Arbeit und Subversion. Berlin: ID 1998, s. 67-82; Gerald Raunig: Art and Revolution. New York: Semiotext(e) 2007, s. 59-66; Antonio Negri: Insurgencies. Constituent Power and the Modern State. Minneapolis, London: U. of Minnesota Press 1999. Perustavan vallan käsite merkitsee myös jatkumoa antiikin tutkimuksessa käsiteltyyn secession käsitteeseen. katso Franz Wieacker: Römische Rechtsgeschichte. 1. Absch. Handbuch der Altertumswissenschaft. Munich: Beck’sche Verlagsbuchhandlung 1988, s. 379; Theodor Mommsen:  Römisches Staatsrecht 2. 1. unveränd. Nachdruck d. 3. Aufl. Leipzig 1887, Darmstadt: Wiss. Buchgesellschaft 1971, s. 274; Jürgen von Ungern-Sternberg: ‘Secessio’. In: Der Neue Pauly. Enzyklopädie der Antike. Ed. Hubert Cancik. Bd. 11, Stuttgart: Metzler 2001, s. 314.

  El sueà±o de la ciudad ...  

Show textShow cached sourceOpen source URL	Zur Entstehung einer eigenständigen Polizei im Paris des Ancien Régime (Policey Working Papers. Working Papers des Arbeitskreises Policey/Polizei in der Vormoderne 5), 2002, varios autores, págs. 12 y ss.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[15] Cf. on this history of policey Gerhard SÄLTER: Urbanisierung, Migration und Kriminalität als Begründungskontext für die Entstehung von Polizei. Zur Entstehung einer eigenständigen Polizei im Paris des Ancien Régime (=PoliceyWorkingPapers. Working Papers des Arbeitskreises Policey/Polizei in der Vormoderne 5), 2002, v.a. 12ff. [Online unter: http://univie.ac.at/policey-ak/pwp/pwp_05.pdf]. See also Reinhard. Geschichte der Staatsgewalt, 365 and Michel FOUCAULT: Überwachen und Strafen. Die Geburt des Gefängnisses. Frankfurt/M: Suhrkamp 1977, 275. What is not taken into consideration here, however, is that the police cannot be understood solely as an apparatus of repression belonging to the sovereign. In French absolutism it was instead able to increasingly take recourse to the denunciatory “Lettres de cachet” from the population. Cf. Arlette FARGE; Michel FOUCAULT: Familiäre Konflikte: Die „Lettres de cachet“. Frankfurt/M.: Suhrkamp 1989. On the separation between police and judiciary in German states, see Knemeyer. Polizei, 881ff.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[14] Vgl. zu dieser Policeygeschichte Gerhard SÄLTER: Urbanisierung, Migration und Kriminalität als Begründungskontext für die Entstehung von Polizei. Zur Entstehung einer eigenständigen Polizei im Paris des Ancien Régime (=PoliceyWorkingPapers. Working Papers des Arbeitskreises Policey/Polizei in der Vormoderne 5), 2002, v.a. 12ff. [Online unter: http://univie.ac.at/policey-ak/pwp/pwp_05.pdf]. Siehe auch Reinhard. Geschichte der Staatsgewalt, 365 und Michel FOUCAULT: Überwachen und Strafen. Die Geburt des Gefängnisses. Frankfurt/M: Suhrkamp 1977, 275. Hier unberücksichtigt bleibt allerdings, dass die Polizei nicht allein als Repressionsapparat des Souveräns verstanden werden kann. Vielmehr konnte sie im französischen Absolutismus verstärkt auf die denunzierenden „Lettres de cachet“ aus der Bevölkerung zurückgreifen. Vgl. Arlette FARGE; Michel FOUCAULT: Familiäre Konflikte: Die „Lettres de cachet“. Frankfurt/M.: Suhrkamp 1989. Zur Trennung von Polizei und Justiz in deutschen Staaten, siehe Knemeyer. Polizei, 881ff.

  Los retos de la traducc...  

Show textShow cached sourceOpen source URL	[19] Véase por ejemplo Gilles Deleuze, Foucault, Éditions de Minuit, París, 1986, págs. 41 y ss. y 79 y ss. [versión castellana: Foucault, Paidós, Barcelona, 1987]; Gilles Deleuze y Félix Guattari, Mille plateaux, Éditions de Minuit, París, 1980 (véanse principalmente los capítulos “Géologie de la morale” y “Sur quelques régimes de signes”) [versión castellana: Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, Pre-Textos, Valencia, 1997]; Félix Guattari, "Hjelmslev et l’immanence", Écrits pour l’Anti-Oedipe, Lignes & Manifestes, París, 2004.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[19] Cf. e.g. Gilles Deleuze, Foucault, trans. Seán Hand (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1986), 34ff. and 72ff; Gilles Deleuze and Félix Guattari, A Thousand Plateaus. Capitalism and Schizophrenia, trans. By Brian Massumi (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1987), 43ff., 111f., and 530 n. 39; and Félix Guattari, “Hjelmslev and Immanence,” in The Anti-Œdipus Papers, trans. Kélina Gotman (New York, Los Angeles: Semiotext(e), 2006), 201–223. I am indebted to Klaus Neundlinger for valuable advice.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	19 Cf. par exemple Gilles Deleuze, Foucault, Paris, Ed. de Minuit, 1986, p. 41 sqq., p. 79 sqq.; Gilles Deleuze / Félix Guattari, Mille plateaux, Paris, Ed. de Minuit, 1980, passim (voir notamment les chapîtres "Géologie de la morale" et "Sur quelques régimes de signes"); Félix Guattari, "Hjelmslev et l’immanence", dans Écrits pour l’Anti-Oedipe, Paris, Lignes & Manifestes, 2004, p. 291-320. Merci à Klaus Neudlinger pour de précieuses indications.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	19 Vgl. z. B. Gilles Deleuze, Foucault, Frankfurt/M.: Suhrkamp 21995, S. 52 ff. u. S. 102 ff.; Gilles Deleuze / Félix Guattari, Tausend Plateaus, Berlin: Merve 1997, S. 64 ff., S. 156 u. S. 194 (Anm.); sowie Félix Guattari, „Hjelmslev et l’immanence“, in: Ders., Ecrits pour l’Anti-Œdipe, Paris: Lignes & Manifestes 2004, S. 291–320. Ich danke Klaus Neundlinger für wertvolle Hinweise.

  Los retos de la traducc...  

Show textShow cached sourceOpen source URL	[19] Véase por ejemplo Gilles Deleuze, Foucault, Éditions de Minuit, París, 1986, págs. 41 y ss. y 79 y ss. [versión castellana: Foucault, Paidós, Barcelona, 1987]; Gilles Deleuze y Félix Guattari, Mille plateaux, Éditions de Minuit, París, 1980 (véanse principalmente los capítulos “Géologie de la morale” y “Sur quelques régimes de signes”) [versión castellana: Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, Pre-Textos, Valencia, 1997]; Félix Guattari, "Hjelmslev et l’immanence", Écrits pour l’Anti-Oedipe, Lignes & Manifestes, París, 2004.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[19] Cf. e.g. Gilles Deleuze, Foucault, trans. Seán Hand (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1986), 34ff. and 72ff; Gilles Deleuze and Félix Guattari, A Thousand Plateaus. Capitalism and Schizophrenia, trans. By Brian Massumi (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1987), 43ff., 111f., and 530 n. 39; and Félix Guattari, “Hjelmslev and Immanence,” in The Anti-Œdipus Papers, trans. Kélina Gotman (New York, Los Angeles: Semiotext(e), 2006), 201–223. I am indebted to Klaus Neundlinger for valuable advice.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	19 Cf. par exemple Gilles Deleuze, Foucault, Paris, Ed. de Minuit, 1986, p. 41 sqq., p. 79 sqq.; Gilles Deleuze / Félix Guattari, Mille plateaux, Paris, Ed. de Minuit, 1980, passim (voir notamment les chapîtres "Géologie de la morale" et "Sur quelques régimes de signes"); Félix Guattari, "Hjelmslev et l’immanence", dans Écrits pour l’Anti-Oedipe, Paris, Lignes & Manifestes, 2004, p. 291-320. Merci à Klaus Neudlinger pour de précieuses indications.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	19 Vgl. z. B. Gilles Deleuze, Foucault, Frankfurt/M.: Suhrkamp 21995, S. 52 ff. u. S. 102 ff.; Gilles Deleuze / Félix Guattari, Tausend Plateaus, Berlin: Merve 1997, S. 64 ff., S. 156 u. S. 194 (Anm.); sowie Félix Guattari, „Hjelmslev et l’immanence“, in: Ders., Ecrits pour l’Anti-Œdipe, Paris: Lignes & Manifestes 2004, S. 291–320. Ich danke Klaus Neundlinger für wertvolle Hinweise.

  ¿Saber versus creativi...  

Show textShow cached sourceOpen source URL	[2] Me remito a la conclusión de la duodécima lección: «Lo que se ha de investigar a continuación es el modo en que los problemas específicos de la vida de la población se plantean dentro de una tecnología de gobierno la cual, lejos de haber sido siempre liberal, desde finales del siglo XVIII ha estado dominada por la cuestión del liberalismo», Geburt der Biopolitik, ibid. , p. 442, véase también Michel Senelart, «Situierung der Vorlesungen», ibid. , pp. 445 y ss.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[2]    I refer to the concluding sentence of Lecture 12: “What should now be studied, therefore, is the way in which the specific problems of life and population have been posed within a technology of government which, although always far from having been liberal, since the end of the eighteenth century has been constantly haunted by the question of liberalism.” The Birth of Biopolitics, p. 323-324. See also: Michel Senellart: “Course Context”, in Foucault: The Birth of Biopolitics, p. 327ff.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[2] Ich beziehe mich auf den Schlusssatz der Vorlesung 12: „Was jetzt folglich untersucht werden müßte, ist die Weise, in der die spezifischen Probleme des Lebens der Bevölkerung innerhalb einer Regierungstechnologie gestellt wurden, die, weit entfernt davon, stets liberal gewesen zu sein, seit dem Ende des 18. Jahrhunderts unablässig von der Frage nach dem Liberalismus beherrscht wurde.“ Geburt der Biopolitik, S. 442, vgl. dazu auch: Michel Sennelart [so bei Suhrkamp; er heißt eigentlich Senellart]: „Situierung der Vorlesungen“, in Foucault: Geburt der Biopolitik, S. 445f.

  El sueà±o de la ciudad ...  

Show textShow cached sourceOpen source URL	Eine vergleichende Verfassungsgeschichte Europas von den Anfängen bis zur Gegenwart, Beck, Múnich, 1999, pág. 364. Véase también Knemeyer, “Polizei”, op. cit. , pág. 881, y Maier, Staats- und Verwaltungslehre, op. cit. , págs. 83 y ss.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[8] Wolfgang REINHARD: Geschichte der Staatsgewalt. Eine vergleichende Verfassungsgeschichte Europas von den Anfängen bis zur Gegenwart. München: Beck 1999, 364. See also Knemeyer. Polizei, 881. Maier. Staats- und Verwaltungslehre, 83ff.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[7] Wolfgang REINHARD: Geschichte der Staatsgewalt. Eine vergleichende Verfassungsgeschichte Europas von den Anfängen bis zur Gegenwart. München: Beck 1999, 364. Siehe auch Knemeyer. Polizei, 881. Maier. Staats- und Verwaltungslehre, 83ff.

  Anticanonizacià³n. El s...  

Show textShow cached sourceOpen source URL	[6] Robert Smithson, “Kulturelle Gefängnisse”, en su obra Gesammelte Schriften, König, Colonia, 2000; pág.185 y ss; aquí, pág. 185.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[6] R. Smithson, "Cultural confinement", in: Ch. Kravagna / Kunsthaus Bregenz (ed.), The Museum as Arena. Artists on Institutional Critique, Cologne: König 2001, p. 16 f., here: p. 16.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[6] R. Smithson, "Kulturelle Gefängnisse", in: Ders., Gesammelte Schriften, Köln: König 2000, S. 185 f., hier: S. 185.

  El sueà±o de la ciudad ...  

Show textShow cached sourceOpen source URL	[25] Franz Mauelshagen, “Pestepidemien im Europa der frühen Neuzeit (1500-1800)”, en Mischa Meier (ed.), Pest. Geschichte eines Menschenheitstraumas, Klett-Cotta, Stuttgart, 2005, págs. 237-265; y Winkle, Geißeln der Menscheit, op. cit. , págs. 496 y ss.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[26] Franz MAUELSHAGEN: Pestepidemien im Europa der frühen Neuzeit (1500-1800). In: Mischa Meier (Hrsg.): Pest. Geschichte eines Menschheitstraumas. Stuttgart: Klett-Cotta 2005, 237-265;  and Winkle. Geißeln der Menschheit, 496 ff.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[25] Franz MAUELSHAGEN: Pestepidemien im Europa der frühen Neuzeit (1500-1800). In: Mischa Meier (Hrsg.): Pest. Geschichte eines Menschheitstraumas. Stuttgart: Klett-Cotta 2005, 237-265;  und Winkle. Geißeln der Menschheit, 496 ff.

  El sueà±o de la ciudad ...  

Show textShow cached sourceOpen source URL	[20] Ibídem, págs. 19 y ss.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[21] Cf. Sälter. Urbanisierung, 19 ff.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[20] Vgl. Sälter. Urbanisierung, 19 ff.

  El sueà±o de la ciudad ...  

Show textShow cached sourceOpen source URL	Sobre la “policía médica”, véase también Foucault, Geschichte der Gouvernementalität I, op. cit. , págs. 91 y ss. , y “Gesundheitspolitik im 18. Jahrhundert”, Schriften in vier Bänden. Dits et écrits.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[42] Foucault, “Technologie der Individuen", 170. On ‘medicinischen Policey’ also Foucault, Geschichte der Gouvernementalität I, 91ff.; Michel FOUCAULT: “Gesundheitspolitik im 18. Jahrhundert” in: ibid.: Schriften in vier Bänden. Dits et Écrits. Band III 1976-1979. Frankfurt/M.: Suhrkamp 2004, 908-929
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[41] Foucault. Technologie der Individuen, 170. Zur ‚medicinischen Policey’ auch Foucault. Geschichte der Gouvernementalität I, 91ff.; Michel FOUCAULT: Gesundheitspolitik im 18. Jahrhundert. in: Ders.: Schriften in vier Bänden. Dits et Écrits. Band III 1976-1979. Frankfurt/M.: Suhrkamp 2004, 908-929.

  Entre Habermas y Ranciè...  

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Desde la perspectiva de Rancière, la translation política en San Antonio fracasa también en lo que atañe a la división de los escenarios políticos: en el ejemplo de Rancière sobre el caso de la antigua Roma, los patricios solo hablan con sus iguales, es decir, con diputados “contados” en el Senado, y solo un indulgente patricio enviado habla con los plebeyos que se habían rebelado, abandonando la ciudad de Roma para reunirse en el Aventino como salvaje escenario improvisado y reivindicar sus propios derechos (Rancière, 2002, pp. 35 y ss.).

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Read from Rancière’s perspective, the political translation in San Antonio was also unsuccessful because there was a separation of the political stages: in Rancière’s example of ancient Rome, the patricians only speak to their own, meaning the representatives of the senate with “ac/count,” and only one good-natured patrician is sent to speak with the plebes after they had rebelled, leaving the city of Rome to assemble at Aventine and demand their rights (Rancière 2002: 24f.). However, unlike the malicious patricians in Rancière, the young representative at the city hall in San Antonio did indeed recognize the problem of disagreement, the source of which she believed was the gap between the political “stages” that separated the representatives from the people. This is evident in her response to an angry local resident: “I know it’s hard [to understand], because we’re not on the same stage together tonight, but I am asking you to trust me.” After saying this, however, she only received boos from the crowd.

  Entre Habermas y Ranciè...  

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Esa práctica es subversiva en el sentido de Rancière, porque Carla y sus compañeras/os de lucha dieron la vuelta deliberada y hábilmente a las reglas que prescriben el lugar dónde debe sentarse y colocarse cada cual en el ayuntamiento. Carla formó a trabajadores/as incultos/as, como en el caso de María, para convertirles en “portavoces democráticos” (véase Rancière, 2002, pp. 37 y ss., 72).

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I understand Carla and Maria’s politics as a praxis of political translation as Rancière describes it, a practice that blocks and reverses the “natural current” of unequal power relations (Rancière 1999: 13). The politics of translation that Carla employs reinterpret the social relations between the representatives and the nameless by inventing an entirely new space: the community forum. In this exceptional sphere of speech outside conventional city hall meetings, representatives and local residents met as equals – thereby creating visibility for a political relation that does not yet exist. In Rancière’s terms, this is a subversive praxis because Carla and her fellow activists intentionally and skillfully reversed the existing seating order and spatial arrangements at city hall. Carla trained others like Maria, for example, as so-called democratic speakers (cf. Rancière 1999: 27, 59). Although Maria had recently immigrated and was not entitled to vote, in the community forum she was a self-assured political expert. I observed how the politicians who had interrupted Maria at the city hall were forced to respond to Maria’s critical questions and, feeling the weight of the assembly, agreed to change their intended decision. The paradox here – that is, from Rancière’s perspective, the transformatory elements within this situation of political translation – were not only the concessions the community was fighting for, but the symbolic power of the vote at the end of the forum: in place of a consensual decision, as at the city hall, where only the representatives were permitted to vote, at the community forum, the local residents themselves voted for the proposal to guarantee social housing per contract. The democratic speakers had prepared this proposal, factoring in the public debates; the representatives at the meeting bore witness to this symbolic (although legally ineffective) resolution. According to Rancière, this contested, in/effective political symbolic power of the vote defines the actual power of political interpretation. Democratic translation is the “choice” that cannot exist in reality (Rancière 1999: 25). As I have shown, the critical voices of the poor workers did not count within the deliberation process that took place in the city hall of San Antonio, which were organized around a principle of exclusion, since local residents – immigrants without voices – were not able to vote their representatives out of office, although this had been one o

  El sueà±o de la ciudad ...  

Show textShow cached sourceOpen source URL	Zur Entstehung einer eigenständigen Polizei im Paris des Ancien Régime (Policey Working Papers. Working Papers des Arbeitskreises Policey/Polizei in der Vormoderne 5), 2002, varios autores, págs. 12 y ss.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[15] Cf. on this history of policey Gerhard SÄLTER: Urbanisierung, Migration und Kriminalität als Begründungskontext für die Entstehung von Polizei. Zur Entstehung einer eigenständigen Polizei im Paris des Ancien Régime (=PoliceyWorkingPapers. Working Papers des Arbeitskreises Policey/Polizei in der Vormoderne 5), 2002, v.a. 12ff. [Online unter: http://univie.ac.at/policey-ak/pwp/pwp_05.pdf]. See also Reinhard. Geschichte der Staatsgewalt, 365 and Michel FOUCAULT: Überwachen und Strafen. Die Geburt des Gefängnisses. Frankfurt/M: Suhrkamp 1977, 275. What is not taken into consideration here, however, is that the police cannot be understood solely as an apparatus of repression belonging to the sovereign. In French absolutism it was instead able to increasingly take recourse to the denunciatory “Lettres de cachet” from the population. Cf. Arlette FARGE; Michel FOUCAULT: Familiäre Konflikte: Die „Lettres de cachet“. Frankfurt/M.: Suhrkamp 1989. On the separation between police and judiciary in German states, see Knemeyer. Polizei, 881ff.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[14] Vgl. zu dieser Policeygeschichte Gerhard SÄLTER: Urbanisierung, Migration und Kriminalität als Begründungskontext für die Entstehung von Polizei. Zur Entstehung einer eigenständigen Polizei im Paris des Ancien Régime (=PoliceyWorkingPapers. Working Papers des Arbeitskreises Policey/Polizei in der Vormoderne 5), 2002, v.a. 12ff. [Online unter: http://univie.ac.at/policey-ak/pwp/pwp_05.pdf]. Siehe auch Reinhard. Geschichte der Staatsgewalt, 365 und Michel FOUCAULT: Überwachen und Strafen. Die Geburt des Gefängnisses. Frankfurt/M: Suhrkamp 1977, 275. Hier unberücksichtigt bleibt allerdings, dass die Polizei nicht allein als Repressionsapparat des Souveräns verstanden werden kann. Vielmehr konnte sie im französischen Absolutismus verstärkt auf die denunzierenden „Lettres de cachet“ aus der Bevölkerung zurückgreifen. Vgl. Arlette FARGE; Michel FOUCAULT: Familiäre Konflikte: Die „Lettres de cachet“. Frankfurt/M.: Suhrkamp 1989. Zur Trennung von Polizei und Justiz in deutschen Staaten, siehe Knemeyer. Polizei, 881ff.

  Tentativa de pensar lo ...  

Show textShow cached sourceOpen source URL	[18] Esto no sólo supone una conexión con el teorema central de la teoría política, expresado en: Antonio Negri, «República constituyente», Antonio Negri y Félix Guattari, Las verdades nómadas & general intellect, poder constituyente, comunismo, Madrid, Akal, 1999; Gerald Raunig, Arte y revolución, Madrid, Traficantes de sueños, 2009, p. 58 y ss.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[18] This not only ties into central theorems of political history, such as Antonio Negri: “Repubblica Constituente. Umrisse einer konstituierenden Macht”. In: Antonio Negri, Maurizio Lazzarato, Paolo Virno: Umherschweifende Produzenten. Immaterielle Arbeit und Subversion. Berlin: ID 1998, p. 67-82; Gerald Raunig: Art and Revolution. New York: Semiotext(e) 2007, p. 59-66; Antonio Negri: Insurgencies. Constituent Power and the Modern State. Minneapolis, London: U.of Minnesota Press 1999. The term constituent power also ultimately signifies a continuation of appraisals of secession in antiquity studies: cf. Franz Wieacker: Römische Rechtsgeschichte. 1. Absch. Handbuch der Altertumswissenschaft. Munich: Beck’sche Verlagsbuchhandlung 1988, p. 379; Theodor Mommsen:  Römisches Staatsrecht 2.1. unveränd. Nachdruck d. 3. Aufl. Leipzig 1887, Darmstadt: Wiss. Buchgesellschaft 1971, p. 274; Jürgen von Ungern-Sternberg: ‘Secessio’. In: Der Neue Pauly.Enzyklopädie der Antike. Ed. Hubert Cancik. Bd. 11, Stuttgart: Metzler 2001, p. 314 f.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[18] Dies stellt nicht nur eine Anknüpfung an zentrale Theoreme politischer Theorie dar wie Antonio Negri: „Repubblica Constituente. Umrisse einer konstituierenden Macht“. In: Antonio Negri, Maurizio Lazzarato, Paolo Virno: Umherschweifende Produzenten. Immaterielle Arbeit und Subversion. Berlin: ID 1998, S. 67-82; Gerald Raunig: Kunst und Revolution. Wien: Turia + Kant 2005, S. 56 ff.; Antonio Negri: Insurgencies. Constituent Power and the Modern State. Minneapolis, London: U.of Minnesota Press 1999. Der Begriff der konstituierenden Macht bedeutet letztlich auch eine Weiterführung der Sezessionseinschätzungen, in den Altertumswissenschaften: Vgl. Franz Wieacker: Römische Rechtsgeschichte. 1. Absch. Handbuch der Altertumswissenschaft. München: Beck’sche Verlagsbuchhandlung 1988, S. 379; Theodor Mommsen:  Römisches Staatsrecht 2.1. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1971, S. 274; Jürgen von Ungern-Sternberg: ‚Secessio’. In: Der Neue Pauly.Enzyklopädie der Antike. Hrsg. v. Hubert Cancik. Bd. 11, Stuttgart: Metzler 2001, Sp. 314 f.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	[18] Tämä ei liity vain poliittisen historian keskieisiin teemoihin, josita katso Antonio Negri: “Repubblica Constituente. Umrisse einer konstituierenden Macht”. Teoksessa Antonio Negri, Maurizio Lazzarato, Paolo Virno: Umherschweifende Produzenten. Immaterielle Arbeit und Subversion. Berlin: ID 1998, s. 67-82; Gerald Raunig: Art and Revolution. New York: Semiotext(e) 2007, s. 59-66; Antonio Negri: Insurgencies. Constituent Power and the Modern State. Minneapolis, London: U. of Minnesota Press 1999. Perustavan vallan käsite merkitsee myös jatkumoa antiikin tutkimuksessa käsiteltyyn secession käsitteeseen. katso Franz Wieacker: Römische Rechtsgeschichte. 1. Absch. Handbuch der Altertumswissenschaft. Munich: Beck’sche Verlagsbuchhandlung 1988, s. 379; Theodor Mommsen:  Römisches Staatsrecht 2. 1. unveränd. Nachdruck d. 3. Aufl. Leipzig 1887, Darmstadt: Wiss. Buchgesellschaft 1971, s. 274; Jürgen von Ungern-Sternberg: ‘Secessio’. In: Der Neue Pauly. Enzyklopädie der Antike. Ed. Hubert Cancik. Bd. 11, Stuttgart: Metzler 2001, s. 314.

  Crà­tica y verdad | tra...  

Show textShow cached sourceOpen source URL	Kant elaboró, desde el punto de vista de sus principios, esa dinámica de la libertad que siempre se malogra (cfr. Kant, 1788, 48 y ss.). Desde la perspectiva de una psicología empírica, es evidente que los seres humanos no son libros, sino que están determinados causalmente; en comparación, el concepto de libertad se presenta tan indispensable como incomprensible desde una perspectiva transcendental, y se demuestra como un concepto regulador de la razón: necesitamos el concepto de libertad para ser capaces de pensar una causa que actúa libremente en el mundo empírico, una causalidad autodeterminada, aunque precisamente no exista tal y todo esté físicamente condicionado.
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	society articulated by the French revolution) who demonstrate […] that history has so far failed in every attempt to implement them [freedom and equality] in their true manner, but that they have now, like Proudhon, discovered e.g. the real Jacob, and intend now to supply the genuine history of these relations in place of the fake. The proper reply to them is: that exchange value or, more precisely, the money system is in fact the system of equality and freedom.” (Marx 1857/58, 174) To put it somewhat more paradoxically: striving for freedom through critique does not lead to freedom, but is instead an adjustment mechanism that contributes to the necessary normalization processes in capitalist society; in a finally free society no one would still have to strive for freedom. Freedom conceived of in the absolute sense goes hand in hand with slavery, because it means that some are absolutely free only because everyone else is working for them. Freedom can thus only be grasped as a freedom from … and a freedom to …, and it is here that critique has its local, propelling significance. That is not trivial, but neither is it momentous. Critique that aims for what is new cannot derive its measures simply from previous concepts, for that could prove fatal to it. “The socialism of a certain epoch, namely of the late 19th and early 20th century, maintained that people in capitalist societies do not receive all possibilities for development and realization; that human nature is actually alienated in the system of capitalism. And this socialism dreamt of a human nature that is ultimately to be free. Which model did it use to imagine, to conceive of, to realize this human nature? In fact it was the bourgeois model. […] The universalization of the bourgeois model was the utopia that inspired the constitution of Soviet society [and that of the people’s democracies].” (Foucault 1974, 619) Foucault thus points out that the authoritarian and totalitarian moment in the tradition of the left results specifically from wanting to realize the bourgeois norms of freedom, self-development and self-realization. This should be the object of critique. Further speculating in terms of hegemonic theory, the superiority of bourgeois society consists in being clever enough that this aspiration to realize its norms is not even its intention, but is instead left to its opponents, who thus always find themselves facing the following trilemma: either they cannot realize the aspiration, but per
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	Kant hat dem Prinzip nach diese sich immer verfehlende Dynamik der Freiheit ausgearbeitet (vgl. Kant 1788, 48f). In psychologisch-empirischer Hinsicht ist selbstverständlich, dass Menschen nicht frei, sondern kausal bestimmt sind; demgegenüber erscheint der Begriff der Freiheit in transzendentaler Hinsicht ebenso unentbehrlich wie unbegreiflich und erweist sich als ein regulativer Begriff der Vernunft: Wir benötigen den Begriff der Freiheit, um in der empirischen Welt eine frei handelnde Ursache, eine selbst bestimmende Kausalität denken zu können, obwohl es doch gerade eine solche nicht gibt und alles physisch bedingt ist. Von Ursache zu Ursache fortschreitend, kann die Vernunft kein außerkausal handelndes Wesen denken und sichert einen entsprechenden Platz in der intelligiblen Welt durch den Begriff einer ans moralische Gesetz gebundenen Freiheit. Wir müssen uns also selbst als in moralischer Hinsicht Freie und darum für unser Handeln Verantwortliche denken und dieser Freiheit nachstreben, nicht weil wir sie erreichen könnten, sondern weil wir sie als Subjekte sind. Marx hat sich an diesem Punkt deutlich von Kant abgesetzt: „Andrerseits zeigt sich ebensosehr die Albernheit der Sozialisten (namentlich der französischen, die den Sozialismus als Realisation der von der französischen Revolution ausgesprochnen Ideen der bürgerlichen Gesellschaft nachweisen wollen), die demonstrieren [...] daß die Geschichte bisher noch verfehlte Versuche gemacht, [Freiheit und Gleichheit] in der ihrer Wahrheit entsprechenden Weise durchzuführen, und sie nun, wie Proudhon, z.B. den wahren Jakob entdeckt haben, wodurch die echte Geschichte dieser Verhältnisse an der Stelle ihrer falschen geliefert werden soll. Ihnen ist zu antworten: daß der Tauschwert oder näher das Geldsystem in der Tat das System der Gleichheit und Freiheit ist.“ (Marx 1857/58, 174) Um es etwas paradox zu sagen: Das Streben nach Freiheit durch Kritik führt nicht zur Freiheit, sondern ist ein Adjustierungsmechanismus, der zu den notwendigen Normalisierungsprozessen in der kapitalistischen Gesellschaft beiträgt, in einer endlich freien Gesellschaft müsste niemand mehr der Freiheit nachstreben. Freiheit im absoluten Sinne gedacht geht einher mit Sklaverei, denn es bedeutet, dass die einen nur deswegen absolut Freie sind, weil alle anderen für sie zu arbeiten. Freiheit lässt sich deswegen nur als eine Befreiung von ... und als eine Freiheit zu ... begreifen, Kritik hat gerade hier ihre lokale, vorwärts treibend

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Show textShow cached sourceOpen source URL	La vecindad de Walzer con la concepción marxiana de la crítica es manifiesta, aunque las circunstancias son otro cantar. Sin embargo, quisiera expresar mis reservas sobre la reflexión de Walzer (véase también Demirović, 1993, p. 505 y ss.).
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	Walzer’s proximity to Marx’ conception of critique, playing the circumstances’ own music back to them, is obvious. However, I want to state my reservations about Walzer’s theories (cf. also Demirović 1993, 505f.). First of all, there could be the objection that Walzer’s argument imputes what is to be proved and argued: namely that critical activity exists. Walzer derives from the Old Testament, in Christian terms, that there is a practice of critique that is already thousands of years old. From this he takes the impression that it has always only been a matter of immanent critique in the context of a respective community and its moral tradition. This reading presumes Judeo-Christian continuity as a given. However, this overlooks what is specifically linked with critique in a double sense: the will to critique is itself something historically new; and critique not only demands the realization of intentions announced in the past and defined principles, it also questions the past and paves the way for a new future. It aims for improvements in everyday life and fundamental changes in the circumstances of life for the many. For this, however, it cannot refer to the past; its task specifically consists in supplying impulses for new measures. Marx recognized this at an early stage. Radical critique changes from a merely immanent critique into a transcendental critique: “We do not face the world with a new doctrinal principle: Here is the truth, bow down! We develop new principles for the world from the principles of the world.” (Marx 1843, 345) By rejecting the notion that critique always moves from itself to an external measure to find a distance from what is criticized, the dialectical movement between inside and outside is forestalled. “In fact, the dialectical turn of cultural critique must not hypostasize the measures of culture. It remains flexible towards them by acknowledging its position in the whole. Without this kind of freedom, without leaving the consciousness of the immanence of culture, immanent critique itself would be unimaginable: only those are capable of following the self-movement of the object who do not completely belong to it.” (Adorno 1951, 23)
Compare text pagesCompare HTM pagesOpen source URLOpen target URLDefine transversal.at as primary domain	Die Nähe Walzers zu Marx‘ Konzeption von Kritik, den Verhältnissen ihre eigene Musik vorzuspielen, ist offenkundig. Doch möchte ich gegen Walzers Überlegung Vorbehalte anmelden (vgl. auch Demirović 1993, 505f). Erstens wäre einzuwenden, dass Walzers Argument unterstellt, was zu beweisen und zu begründen wäre: dass es nämlich die kritische Aktivität gibt. Walzer entnimmt vor allem dem, christlich gesprochen, Alten Testament, dass es eine jahrtausendelange Praxis der Kritik gibt. Er gewinnt daraus den Eindruck, dass es sich immer nur um die immanente Kritik im Kontext einer jeweiligen Gemeinschaft und ihrer moralischen Tradition gehandelt habe. Diese Lektüre nimmt die jüdisch-christliche Kontinuität als gegeben. Damit wird aber das Spezifische übergangen, das mit der Kritik im zweifachen Sinn verbunden ist: Der Wille zur Kritik ist selbst etwas historisch Neues; und die Kritik fordert nicht nur die Verwirklichung von in der Vergangenheit bekundeten Absichten und festgelegten Prinzipien, sondern sie befragt die Vergangenheit und öffnet die Bahn für eine neue Zukunft. Sie zielt auf alltägliche Verbesserungen und grundlegende Veränderungen der Lebensverhältnisse der Vielen. Dafür kann sie sich aber nicht auf die Vergangenheit berufen; ihre Aufgabe besteht gerade darin, den Anstoß für neue Maßstäbe zu geben. Marx hat das früh erkannt. Die radikale Kritik schlägt um von einer bloß immanenten in eine transzendente Kritik: „Wir treten dann nicht der Welt doktrinär mit einem neuen Prinzip entgegen: Hier ist die Wahrheit, hier kniee nieder! Wir entwickeln der Welt aus den Prinzipien der Welt neue Prinzipien.“ (Marx 1843, 345) Indem abgelehnt wird, dass die Kritik immer auch von sich zu einem externen Maßstab treibt, um Distanz zum Kritisierten zu finden, wird die dialektische Bewegung zwischen Innen und Außen abgewehrt. „In der Tat darf die dialektische Wendung der Kulturkritik nicht die Maßstäbe der Kultur hypostasieren. Sie hält sich dieser gegenüber beweglich, indem sie ihre Stellung im Ganzen einsieht. Ohne solche Freiheit, ohne Hinausgehen des Bewusstseins über die Immanenz der Kultur wäre immanente Kritik selbst nicht denkbar: der Selbstbewegung des Objekts vermag nur zu folgen, wer dieser nicht durchaus angehört.“ (Adorno 1951, 23)