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In Maragall's case, the blend of metaphysics and aesthetics is certainly indiscriminate, and yet it is possible to glimpse progress in some statements of the Notes autobiogràfiques of 1885, "La Naturalesa és Déu Pare, l'Art Déu Fill, l'Amor és Déu Esperit Sant, que són un sol Déu: la Bellesa. Això per a mi és tot" (Nature is God the Father, Art God the Son, Love the Holy Spirit, and These Are One God: Beauty. That, for Me, Is All), and the poetic programme of "Oda infinita" (Infinite Ode), which was published in 1888 in Ilustració Catalana, a timid harbinger of what will later become known as a theory of the living word, which, after 1903, Maragall would endorse and develop through Novalis, to whom he would always be true.

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Los ochenta fueron también los años en que escribió sus primeras aproximaciones/reflexiones sobre el arte en general y la creación poética en particular. No son formulaciones elaboradas que se sustenten en teorías concretas, ni expresión de un sistema de pensamiento completo. Más bien hacen pensar en la necesidad de justificación de quien acaba de empezar, en los ejercicios de autodisciplina que se imponen Heine, Longfellow, Musset, Lamartine o Bécquer, por ejemplo, cuando descubren su vocación. En el caso de Maragall la mezcla de metafísica y estética es ciertamente indiscriminada y, sin embargo, podemos vislumbrar una progresión entre algunas afirmaciones de las Notes autobiogràfiques [Notas autobiográficas] de 1885, "La Naturaleza es Dios Padre, el Arte Dios Hijo, el Amor es Dios Espíritu Santo, que son un solo Dios: la Belleza. Eso es todo para mí " y el programa poético de la "Oda infinita", publicada en 1888 en la Ilustració Catalana, tímido anuncio de lo que más adelante se conocería como "teoría de la palabra viva", que a partir de 1903 Maragall autorizaría y desarrollaría a través de Novalis y a la que siempre fue fiel. La modernidad de una poéticaEl año 1891 señala el verdadero punto de partida de la aventura personal y literaria de Maragall: por una parte, se casa con Clara Noble; por otra, los amigos (entre ellos Soler i Miquel, Oller, Sardà e Yxart) le ofrecen como regalo de boda una edición de Poesías, una selección de poemas originales y de traducciones de Goethe que le habían ido sacando poco a poco. El regalo significaría su reconocimiento como poeta.

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Show text Show cached source Open source URL	He even invited Muslims to stay at the compound of Notre-Dame dé Atlas, his monastery. By this, de Chergé aimed to show the world that Muslims and Christians can live together under one God or Allah. As he explained it, “the only way for us to give witness is… to be what we are
Compare text pages Compare HTM pages Open source URL Open target URL Define plough.com as primary domain	J’ai récemment entendu l’histoire remarquable de quelqu’un qui a non seulement pardonné à ses bourreaux mais qui a pardonné avant les faits. En mai 1996, le GIA – Groupe Islamiste Armé – kidnappa sept des frères trappistes de James dans les montagnes de l’Atlas algérien et déclara les garder en otages jusqu’à ce que la France relâche certains de leurs compatriotes emprisonnés. Quand le gouvernement français refusa d’accéder à leur demande, ils égorgèrent les sept moines.
Compare text pages Compare HTM pages Open source URL Open target URL Define plough.com as primary domain	لقد بدأ اهتمام دي شرجي بالإسلام في عام 1959 في الجزائر، حيث كان يرابط مع الجيش الفرنسي في قوات حفظ "السلام". وفي الوقت الذي صادق فيه هناك محمد، وهو شرطي مسلم، واعتادا أن يتمشيا معاً كل أسبوع ويتناقشان حول السياسة والثقافة واللاهوت. والموضوع الذي كان يُثار بينهما باستمرار هو موضوع العلاقة المتوترة بين مسيحي الجزائر (والذين هم مستعمريها الفرنسيين) والمسلمين (سكانها الأصليين). وحدث مرة في واحدة من هذه النزهات، أنهما تمّ مداهمتهما من قبل بعض الثوار الجزائريين الذين كانوا يتربصون بهما حيث نصبوا لهما كمينا. وكان دي شرجي متأكداً أن نهايته قد حانت لأنه كان يرتدي الملابس العسكرية. لكن محمد تدخّل ووقف بين صديقه والمهاجمين وقال لهم أن يتركوا دي شرجي بسلام، فقال لهم: "إنه رجل تقي". والأمر المثير للدهشة هو أنهم تركوا كلا الرجلين يذهبان في سبيلهما. لكن هذا الموقف الشجاع كلّف محمد حياته: فقد وجدوه مقتولاً في الشارع في اليوم التالي.

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10 'The World is one' can be and has been used to justify a totality, a metaphysical ordering of 'reality' with a 'center' or 'apex': one God, one King, etc., etc. This is the monism of orthodoxy, which naturally opposes Dualism and its other source of power ('evil') – orthodoxy also presupposes that the One occupies a higher ontological position than the Many, that transcendence takes precedence over immanence.

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10 Het idee dat 'de wereld één is', kan worden – en is – gebruikt als rechtvaardiging van totaliteiten, van een metafysische ordening van de 'werkelijkheid' met een 'centrum' of 'zenit': één God, één Koning etc. etc.. Dit vormt het monisme van de orthodoxie, die zich van nature verzet tegen het Dualisme en die andere bron van haar macht ('het kwaad') – voorts vooronderstelt de orthodoxie dat de Ene een hogere ontologische positie bekleedt dan de Veelheid, dat transcendentie voor immanentie komt. Dat wat ik radicaal (of afvallig) monisme noem verlangt een eenheid tussen het ene en de Veelheid op het niveau van de immanentie; zodoende beschouwt de Orthodoxie het als een omkering of saturnalia die stelt dat ieder-'één' even 'goddelijk' is. Het radicale monisme schaart zich 'achter' de Veelheid – wat verklaart waarom het blijkbaar de basis vormt van heidens polytheïsme en sjamanisme, evenals extreme uitingen van monotheïsme zoals de Isma'ilieten en Ranters, die uitgaan van een leer van 'innerlijk licht'. De uitspraak 'alles is één' kan dan ook door allerlei monisten of antidualisten worden gebezigd en kan volkomen verschillende betekenissen hebben.

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one god – Traduction – Dictionnaire Keybot