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Bölgede yayılmış Mutezile, İsmaililik, Sufilik vs. akımlar için karakteristik idi. Kur’an-i Kerim’de ve çok sayıda İslami ideolojik akımlardaki ana sorunsal Yaratan ve Yaratılan – Halik’la Mahlûk – ilişkileriydi.
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In the VII-X centuries, penetration and strengthening of Islam in the territory of Azerbaijan, country's active involvement in the area of Islamic culture contributed to the development of philosophical thought of Azerbaijan in the period when a multi-faceted relationship with the Islamic religion. From the confluence of time beginning in Azerbaijan widely spread many ideological currents, based on different interpretations of the holy book of Koran. Representatives of the various trends that have found supporters in Azerbaijan. Thinkers tried to justify their philosophical and theoretical views with reference to the verses of the Koran. This trend was typical for such flows in the region, as Ismailism, Sufism, etc. The central theme in the Quran and the many ideological currents - a relationship between Khalig (Allah) and his creation (man). Depending on the interpretation of these relationships established ideology (philosophy) the direction of various exercises (idealistic, monotheistic, dualistic, pantheistic or materialistic). Unorthodox flow gave an esoteric interpretation of issues such as the idea of God, in reality, the return of man to God and to meet him, astral events, the relation to consciousness, Divine light, the approval of the punishment, fear of Allah, the attitude to material values, etc. In some cases, promoted pantheistic philosophy of 'Wahdat al-vudzhut. " In view of the spread of many ideological views in Azerbaijan received wide development is full of contradictions and moral ideology of cultural space.
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Dans les 7ème et 9ème siècles, l’expansion de la religion Islamique en Azerbaïdjan et l’entrée du pays activement dans le domaine de la culture Islamique ont causé au développement de l’idée philosophique Azerbaidjanaise et à la création des relations multilatérales avec la religion Islamique. Avec le temps, on a commencé à élever des penseurs et des philosophes qui représentaient ces courants en Azerbaïdjan. Dans cette époque, les représentants de divers courants idéologiques ont basé leurs attitudes doctrinaires et philosophiques sur les conditions du Coran. Le Mutazilisme, l’Ismaélisme, le Soufisme…etc. expansés dans la région étaient caractéristique pour les courants. Le problème principe dans le Coran et dans plusieurs courants idéologiques Islamiques était les relations entre le Créateur le Créé et entre le Créateur – la Créature. Les aspects idéalistes, monothéistes, dualistes, panthéistes et matérialistes de différentes doctrines en application de la philosophie ont été aussi déterminés basant sur les commentaires de ces relations. Les courants qui ne sont pas conservatifs introduisaient le Dieu comme la réalité du Coran et en donnant le commentaire ésotérique des vers qui parlent des sujets comme la retourne de l’humain au Dieu et leurs retrouvaille, les évènements astrales, la perception, la lumière divine, l’appréciation, les punitions, la dévotion, les bénédictions physiques…etc. ; ils se moquaient de la philosophie panthéiste de « Wahdat al-Wujud ». Donc, les idéologies pleines des conflits des endroits spirituels – physiques se développaient aussi.
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Die Verbreitung der Religion Islam im 7-9. Jahrhundert in Aserbaidschan und der aktive Beitritt des Landes an dem Umfeld der Islamkultur hat verursacht, dass die philosophische Ideen in Aserbaidschan entwickeln und vielfältige Beziehungen mit der Religion Islam erschafft werden. Allmählich sind die verschiedene ideologische Strömungen, die aus exoterischen und esoterischen Interpretationen des Korans entstanden sind, angefangen in Aserbaidschan Gesellschaft einen Platz zu haben. Es hat angefangen, Denker und Philosophen auszubilden, die diese Strömungen in Aserbaidschan vertreten. Bei dieser Zeitraum sind die Vertreter der verschiedener ideolgischer Strömungen haben ihre theoretische und philosophische Handlungen auf die Bestimmungen des Korans zurückgeführt. Das war charakteristisch für die, in der Region verbreiteten Strömungen wie Mutezile, İsmaelitismus, Sufismus usw. Die Hauptproblem in Koran und in vielen islamischen Strömungen war die Beziehung zwischen dem Schöpfer und der Geist – zwischen Gott und das Wesen. Basierend auf die Interpretation dieser Beziehungen werden die idealistische, monotheistische, dualistische, pantheistische oder materialistischer Hinblick verschiedener Lehren philosophisch bestimmt. Nicht mäßige Strömungen zeigen dem Gott in Koran als Wahrheit, während sie die esoterische Interpretation von Suren geben, wo die Themen wie das Zurückkehren des Menschen an Gott und ihr Zusammenkommen, astralen Ereignisse, die Wahrnehmung, die göttliche Licht, die Wertschätzung, die Strafe, die Frömmigkeit, die materielle Segnungen usw. behandelt werden, nehmen manchmal die pantheistische Philosophie “die Einheit der Körper”. Somit entwickelte sich in Aserbaidschan auch die Ideologien der spiritual-ziviliserten Raum, mit voller Konflikte.
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En los siglos VII-X la llegada del Islam a Azerbaiyán y su fortalecimiento aquí, creó una gran oportunidad para que se creen las corrientes nuevas a las que había influido la cultura del islam. Poco a poco, con esta religión viene al país otras sectas relacionadas con el islam y encuentran sus partidarios en Azerbaiyán. Los representantes diferentes trataban apoyar sus teorías a las bases de Corán. Esta inclinación se veía en las corrientes difundidas como motarizillik, ismaillilik, sufismo etc. En Corán y en otras corrientes el problema principal es el de Alá y hombre. Según esta relación las teorías obtienen diferentes caracteres como el idealista, monoteísta, dualista, panteísta y materialista. Las corrientes no ortodoxas consideran la verdad como la unión del dios con el hombre, y comantaban a las leyes en Corán sobre la existencia, acontecimientos naturales, castigo, bendición y miedo al dios y en muchos casos relacionaban estos asuntos con el panteísmo y con todo eso, desarrollaban la ideología imperfecta del Islam en el país.
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Проникновение на территорию Азербайджана и укрепление позиций исламской религии в VII-X веках, активное включение страны в ареал исламской культуры, что способствовало развитию Азербайджанской философской мысли в указанный период с исламской религией. С течением времени в Азербайджане начинают широко распространяться многочисленные идеологические течения, базирующиеся в различных трактовках священной книги Коран. Представители различных течений, нашедшие сподвижников в среде азербайджанских мыслителей, старались обосновать свои философско-теоретические взгляды со ссылкой на стихи Корана. Такая тенденция была характерна для таких течений в регионе, как исмаилизм, суфизм и т.д. Центральная тема в Коране и в многочисленных идеологических течениях – это отношения между Халигом (Аллахом) и его творением (человеком). В зависимости от интерпретации этих отношений, устанавливались идеологические (философские) направления различных учений (идеалистическое, монотеистическое, дуалистическое, пантеистическое или материалистическое). Неортодоксальные течения давали эзотерическую трактовку таким вопросам как, представление Аллаха в реальности, возвращение человека к Аллаху и встреча с ним, астральные события, отношение к сознанию, Божественный свет, одобрение, наказание, страх перед Аллахом, отношение к материальным ценностям и т.д. В некоторых случаях пропагандировалась пантеистическая философия «Вахдат аль-вуджут». В силу распространения многочисленных идеологических взглядов широкое развитие получила полная противоречий идеология культурно-нравственного пространства.
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